胡说交尾文化

（一）交尾文化——被《阿凡达》唤醒的文化记忆

     《阿凡达》中有一细节很有趣，这就是交尾。纳美土人的尾巴一旦与不同物种（包括动物和植物）交合，不仅可以交换信息，而且凶兽猛禽顿时驯服，可以随心所欲的驱使，植物则像光导纤维一般熠熠闪亮，有取之不尽的能量。

       神奇的交尾，是一个古老的性（生命起源）文化符号，由于《阿凡达》提及，唤醒了我们对此的记忆，它让人们联想到中国古代伏羲女娲交尾的传说，也能联想到其它民族有关人类起源的故事。

       天降洪水，血亲通婚而诞生人类，无论亚当夏娃还是伏羲女娲，这类的传说(或许是历史）都是类似的，甚至连第一个女性名字的读音也相同——“EVA”=“女娲”），各种语言中似乎只有“妈妈”（MAMA）一词的读音是相同的，显然母系社会的就是人类文明的最初原始形态。在当今新同居时代，由母子关系确定血统显然比父子关系相对明确和容易。父系时代产生的亚当和夏娃的故事，说是取亚当肋骨而成夏娃，显然不如交尾更切合生物繁殖的原生态，不过如果我们将亚当取骨部位稍做修正，设想是用亚当的脊锥骨制造了夏娃，则只须目光沿脊锥下行，尾巴将再次和性的交合发生联系。

       1983年，联合国教科文组织的杂志《国际社会科学》以“化生万物”为名，在首页插图上刊登了一幅伏羲女娲交尾图。

                          

       如图所示，蛇尾变得越来越粗大，以象征生殖能力的强大。更有趣的是，在人类发现脱氧核糖核酸分子后，人们发现伏羲女娲交尾图上蛇尾的交缠，正是双螺旋线的结构方式，即生物的基本遗传物质脱氧核糖核酸分子结构。

                                                           BINGO!

（二）藤蔓植物在交尾文化中的女性符号意义

       动物有尾巴，植物却没有，生命力顽强，体态细长且柔弱的藤蔓植物很容易让人联想到尾巴，因此在初民文化中，藤蔓植物便和动物尾巴一样，是一种性的符号，并且是女性的符号。在古老的民歌集《国风》中有大量内容涉及藤蔓植物的作品。如《采葛》、《葛屦》、《樛木》、《野有蔓草》、《葛蕉》、《葛覃》、《桑中》、《丘中有麻》、《葛生》等等：

             野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

       野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。（《野有蔓草》）

       这些诗歌，无论比兴，藤蔓植物所拟所烘衬皆是女性。藤蔓植物与女性确实有很高的同质度，一方面她们都有很强的生命力的，另一方面她们又是柔弱的，需要缠附于粗枝主干。直到近现代，民间文学中仍然很强烈地传达着这种信息。即使是强悍独立无畏无惧之超女如刘三姐，她也唱这样的山歌：  

       山中只见藤缠树，  

    世上哪有树缠藤，  

    青藤若是不缠树，   

   枉过了一春又一春。  

                                                 

             （三）交尾文化的式微与男性的交尾恐惧

        交尾是幸福而快乐的，有一则古老的笑话：甲问乙，世上最快活的事是什么？乙说：是交尾。甲又问，比此还要快活一倍的是什么？乙不假思索回答：再来一次。

      藤蔓天生的好性子是要缠树的，只是任是粗枝主干也有被藤蔓纠缠太过而身心俱羸者。有一手机短信说：男生最爱听女生说“我要”，最害怕听的则是“我还要”。这种心有余而力不足的不合谐状态，极容易造成男生的交尾焦虑，焦虑进一步严重则成恐惧。于是，男生对尾巴的赞扬歌颂之声渐歇，恐惧防范之心顿起。蝎子和响尾蛇是尾巴恐怖主义的代表，更有迷惑性且更恐怖的代表就是成精作怪的狐狸了。

       半夜，董归，见斋门虚掩，大疑。醺中自忆，必去时忙促，故忘扃键。入室，未遑爇火，先以手入衾中，探其温否。才一探入，腻有卧人。大惊，敛手。急火之，竟为姝丽，韶颜稚齿，神仙不殊。狂喜。戏探下体，则毛尾修然。大惧，欲遁。女已醒，出手捉生臂，问：“君何往？”董益惧，战栗哀求，愿乞怜恕。女笑曰：“何所见而畏我？”董曰：“我不畏首而畏尾。”（《聊斋 董生》）         

（记于2009年）