谷山筆麈 明
于慎行
卷之一
【制典上】
4 古時五等之爵，原有等級，如唐爵，國公一品，郡縣公二品，侯三品，伯四品，子、男五品。至宋，略仿其制。惟本朝公、侯、伯三等皆在一品之上，不與文武齒矣。
5 大明會典：「官員隔一品避馬，隔三品跪。」惟法從不然。今諸寺大卿皆三品也，乃避尚書、侍郎，公侯勛臣在一品之上，乃避內閣，六卿二品避內閣，亞卿三品避太宰，文官八、九品者，亦與公侯抗禮，道上不避，此倒施也。史官、諫議與六卿抗，抑亦過矣。會典所載，直為不與同品者比，非欲以新進書生與朝廷老臣分廷而坐也。近世風俗大壞，人心不古，大臣持祿固位，折節於台諫，台諫怙勢恃力，抗顏於大臣，安所得廉遠堂高之義哉？若大臣不愛官爵，即自重不為抗，台諫不畏強御，即守禮不為詘。奈何其不然也？
9 宋高宗山陵，朝議以世祖為號，尤袤 「袤」原訛作「衰」。尤袤與洪邁議宋高宗謚號，見宋史尤袤傳。茲據改。
駁之，謂：光武以長沙王後，布衣崛起，不與哀、平相繼，稱祖無嫌；太上中興，實繼徽宗正統，以子代父，非光武比。乃稱高宗。以子繼父，不當稱祖，誠萬世斷案，而嘉靖上成祖廟號，無以是告者，豈未深考與？抑知而不敢也？
11 本朝行出，樂設不作，回鑾乃奏鼓吹。初不解其故。及讀南史：梁武帝有事太廟，詔以齋日不樂。至今，鑾輿始出，鼓吹從而不作，還宮乃如常儀。方知駕出不奏鼓吹，蓋有所本云。
14 唐時公主下嫁，舅姑拜之，婦皆不答，至德宗始從禮官言：公主拜見舅姑、兄姊，舅姑坐受，兄姊立受，如家人禮。此可為後世法矣。本朝公主出府儀注：三日拜見舅姑，公主東向，舅姑西向，立受二拜。較之唐制已為不侔，然尊卑之分猶自不紊，第不知果能如儀否。而王府郡縣主君出嫁民間，乃或持居尊之體，與舅姑抗，此不知令甲者耳。
【制典下】
23 漢、晉以來，朝官乘車猶有古制。唐將相王公皆乘馬，至元和中，宰相張弘靖出為幽州節度，雍容驕貴，肩輿造太極殿。又昭宗討李茂貞，長安市邀宰相肩輿訴其無罪。即此數事，唐已有肩輿之制矣。宋初，朝臣亦乘馬，三品以上，方用絨座，以別等威。及建炎南遷，以江南街路滑，始許朝士乘簷子，亦肩輿之制也。承平日久，漸習安佚，自古然矣。國朝文武大臣皆乘馬，自景泰以後，三品文臣例許用轎，勛戚一品，惟年老寵優者方敢陳請，他不許也。
卷二
【纪述一】
纯皇之诞孝庙也，百万贵妃宠冠后廷，宫有有孕者，百方堕之。孝穆太后旧为宫人入侍，已而有孕。贵妃使医堕之，竟不能下，乃潜育之西宫，报曰：“已堕。”上不知也。一日，上坐内殿，咄嗟自叹，一内使跪问故，上曰：“汝不见百官奏耶？”小内使应曰：“万岁已有皇子，第不知耳。”上愕然，问：“安在？” 对曰：“奴言即死。”于是太监怀恩顿首曰：“内使言是。皇子潜养西宫，今已三岁，匿不敢闻。”上即敕百官语状。明日，廷臣吉服入贺，遣使往迎皇子。使至，宣诏，孝穆抱皇子泣曰：“儿去，吾不得活。儿见黄袍有须者，即而父也。”皇子衣小绯袍，乘小轿子，拥至奉天门下。上抱置之膝，皇子辄抱上颈，呼曰：“爹爹。”上悲泣下。是日颁诏天下。时孝肃居仁寿宫，恐皇子为皇妃所伤，乃语上曰：“以儿付我。”皇子遂居东朝。自是，诸宫报生皇子者相继矣。一日，上出，贵妃召太子食，孝肃谓太子曰：“儿去毋食也。”太子至中宫，贵妃赐食，曰：“已饱。”进羹，曰：“羹疑有毒。”贵妃大恚，曰：“是儿数岁即如是，他日鱼肉我矣。”忿不能语，以致成疾。初，孝穆为宫人时，有宫人当直宿者病，而强孝穆代之，遂有孕云。孝庙既生，顶上有数寸许无发，盖药所中也。传云：太子迎入东朝，贵妃使使赐孝穆死。或曰孝穆自缢。万历甲戌，一老中官为予道说如此。
卷三
【恩泽】
汉时，每大有庆，辄赐民爵一级，不知其制何如。唐时，如刘知几所陈：“海内具僚九品以上，每岁肆赦，必赐阶勋”，“至于朝野宴集，公私聚会，绯服众于青衣，象板多于木笏”。可见当时赐爵之滥。然察其语意，盖见任庶官普加阶级，而不及平民，与汉稍异。宋时，每遇郊赦，普赐恩阶，所及虽多而时颇希阔，与唐亦异。然皆赏不酬功，举非论德，名器大滥，不足为荣。本朝无此法矣。惟覃恩大庆，各与应得锡命以为恩典，较之前代最为得体。
【国体】
本朝姑息之政甚于宋代，但其体严耳。宋时，待下有礼，然至于兵败必诛，赃罪必刑，未有姑息迁就以全体面者。本朝无其恩礼，而法亦不行，甚至败军之将，可以不死，赃吏巨万，仅得罢官，是吞舟之漏也。至于小小刑名，毫不假借，反有凝脂之密，则重轻胥失之矣。
宫禁，朝廷之容，自当以庄丽示威，不必慕雅素之名，削去文采，以亵临下之体。宣和，艮岳苑囿，皆仿江南白屋，不施文采，又多为村居野店，宛若山林，识者以为不祥。吾观近日都城，亦有此弊，衣服器用不尚髹添，多仿吴下之风，以雅素相高。此在山林之士，正自不俗，至于贵官达人，衣冠舆服，上备国容，下明官守，所谓昭其声名文物以为轨仪，而下从田野之风，曲附林皋之致，非盛时景象矣。
三代以下，国体之尊，莫过过于我朝者。如汉、唐盛时，与匈奴、乌孙犹称甥舅之礼，宋之全盛，与契丹为兄弟之国，此其最尊时也。本朝控制四夷，皆为臣妾，北虏之裔，厥角受赏，即其君长，不敢与边臣抗违，其他西域诸夷，自称奴婢，视甥舅兄弟之国，何啻霄壤？乃近日一二小夷梗化方外，在朝廷视之，犹蚊虻癣疥，而当事之臣，不及远稽前代，论事建画，称引失体，几取唐、宋之末以相比，况非惟事机不合，其于名言之体，亦甚失矣。辱国之罪，莫大于此。
唐时，禁京域丐者，分置病坊于诸寺以廪之，亦谓之悲田院，即今蜡烛、幡竿二寺也。从古都会之地，乞丐游食者从，故唐、宋以来，皆有悲田之设，第不知当时有司奉行何如。如今蜡烛、幡竿二寺，所养贫人不及万分之一，而叫号冻馁充满天街，至于不可听闻，则二寺之设亦何为？公卿大老有载钱自随，车马所过，辄散以予之，每逢嗬殿，罗列道旁，小民相传以为美谈，此所谓惠而不知为政也。身为公卿，海隅一夫，咸使得所，阙廷之下，流离叫号，是谁所致？而乞与一钱以为私惠，若里巷妇人之为者，岂惟不知职掌，亦非所以壮国容也。
唐白行简《李娃传》言郑生落魄时，“持一破瓯巡于闾里，以乞食为事“。似无京城禁丐一说，虽未语及“悲田院”而其制度应有之，宋人沿其制。
“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖，欢如也。尝自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默，少许可，尝戒子瞻择交。子瞻曰：‘吾眼前见天下无一个不好人。’此乃一病。子由监筠州酒税，子瞻尝就见之。子由戒以口舌之祸，及饯之郊外，不交一谈，唯指口以示之。”（贾似道《悦生随抄》转引刘壮舆《漫浪野录》）
明人据唐传奇著《绣襦记》有第“卑田救养”“教唱莲花”等情节，今昆曲舞台所演折子戏《教歌》郑元和上场即唱【引子】：死里复逃生，卑田院聊寄残形。即此故事。
卷四
【相鉴】
东楼狎黠，善以数御物。一日，与客坐，适有馀气，客即拂鼻问何异香，东楼佯惊曰：“失气不臭者，病在肺腑，吾其殆矣。”以钓客语，客少许又拂鼻曰：“却也微有气息。”东楼大笑，以告所亲。盖亦轻之也。
万历初年，江陵用事，与冯珰相倚，共操大权，于君德夹持不为无益，惟凭籍太后携持人主，束缚钤制，不得伸缩，主上圣明，虽在冲龄，心已默忌，故祸机一发，遂不可救。世徒以江陵摧抑言官，操切政体，以为致祸之端，以夺情起服、二子及第为得罪之本，固皆有之，而非其所以败也，江陵之所以败，惟在操弄主之权，钤制太过耳。
自古大臣殊礼，至于赞拜不名而止，过则不臣矣。宇文护为周太宰，有诏：“自今诏诰及百司文书，并不得称公名。”甚于赞拜不名矣。顷者，江陵柄国，礼遇殊绝，上而旨敕，下而题覆，不曰“无辅”，即曰：“太师”，并不著其名氏，此待宇文护之礼也。当此之时，识者已为之寒心矣，而群小噏々犹以为未至也。假以岁月，何所底止？噫，亦险矣！人主年少，未能专决大政，大臣不宜受重爵，如汉武帝遗诏封金日磾，日磾以昭帝少，不受封，其后病困，大将军乃自封之。日磾有大臣之义矣。今上十龄践祚，未亲大政，江陵遽逐中州，倏忽自贵，官至极品，何其识不如一亡虏也？
方江陵盛时，土论汹汹，以为必有异图，予独策其不然。自古奸雄欲盗人国，未有不结人心者，江陵十年在位，所行无一事不失人心者，此无他志可知也。又诸子连举鼎甲，各列华要，方且慕圭组之华以为荣宠，使其果有大志，安用此为？以此二事，策其不然。
卷五
【臣品】
御史大夫葛端肃公终身不置姬侍，年且五十，夫人以其老，求一姬奉之，公固不肯，夫人从臾百端，不得已一往，至则姬直侍卧内，略无羞涩，公即拂衣而出，竟不复往。夫人挈至山西，往返数年，乃召其家返之，则犹处子也。公不好观戏，掌台时，尝上疏禁之，长安中有潜用者，惟对公不敢作。隆庆辛未，东省迎新郎君，故事皆当用戏，御史以例备之，不敢白公，时济南相君在座，御史对相君请问，葛公面斥御史，相君曰：“是某意也。”葛公曰：“公亦不宜有此。疏吾所题，内阁所票，奈何自相矛盾。”相君不能应，遂挥妓乐以出。
琼山御史大夫海忠介公瑞，尝为闽中邑博士，御史行县，诣学宫，令长以下皆伏谒堂下，惟公平立不跪，曰：“若至台院，当以属礼见，此堂乃师长教士之地，不当诎体。”两训导夹公而跪，公立其中，时谓之“笔床博士”。已而，浙江省试，延为主考，公欲以故事自出试目，御史不肯，公即呼其从者，出聘币返御史，曰：“试目，考官事也，以考官召而不得与事，于义谓何？”即拂衣出。二司宛转留之，竟出一目乃已。后迁一令，召入为户部主事，止携一奴入京，寄居一寺，出门，未尝有钥，僧人其室视之，惟故袍一领而已。乙丑，上封事，时自分必死，人亦无有以更生望之者，已而竟免，盖华亭相公有力云。传闻公疏即入，世庙震怒，握其疏，绕殿而行，曰：“莫教走了！”一宫女主文书者在旁窃语曰：“彼欲为忠臣，岂肯走乎？”已而，召黄太监问之，黄曰：“此人极戾，朝臣皆恶之，无与立谈。昨此疏既上，其仆已亡去矣。”上问：“何以处之？”黄曰：“彼欲以一死成名，皇上杀之，正彼所甘心，不如置狱中，使之自毙。”上是其言，既而有旨：“此畜物有比干之心，但朕非纣也。”公在狱中三年，遇穆考登极，赦以为大理丞，已而拜都御史。
今上在御日久，习知人情，每见台谏条陈，即曰：“此套子也。”即有直言激切，指斥乘舆，有时全不动怒，曰：“此不过欲沽名尔，若重处之，适以成其名。”卷而封之。予尝称圣明宽度，具知情状，有当事大臣所不及者，而太宰宋公独愀然曰：“此反不是。时事得失，言官须极论，正要主上动心，宁可怒及言官，毕竟还有惊省，今若一概不理，就如痿痹之疾，全无痛痒，无药可医矣。”同列皆服其言。此后数年，百凡奏请，一切留中，即内阁密揭，亦不报闻，而上下之交日隔矣。回忆此公之言，为之三叹。
嘉兴许君应逵为东平守，甚有循政，而为同事所中，得论调去，吏民走送，哭泣不绝。许君晚年至逆旅，谓其仆曰：“为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳。”仆叹曰：“阿爷囊中不著一钱，好将眼泪包去作人事，送亲友。”许为一拊掌。
海丰太宰杨公巍，天性纯孝，母夫人年百馀岁，食啖犹健，杨公朝夕上食，躬尝以进，即有不乐，辄拍手歌舞，作小儿态，以娱母意。母夫人当冬月病，思食西瓜，走使四方觅致，至则不及饭含，杨公以此大痛，终身不思西瓜，暑月渴甚，但饮水而已。一日诸公会坐，左右以西瓜进，见杨公不食，询故，乃得其详，后问公门下亲识，馈送无以西瓜入门者。此亦人所难也。
卷十
【谨礼】
本朝承胜国之后，上下之分太严，二祖、仁、宣时犹与侍臣坐论，英庙冲年即位，相接颇稀，以后中贵日倨，堂陛日隔，即密勿大臣，无坐对之礼矣。今上礼御儒臣，优于前世，讲筵接以揖让，称以先生，皆殊礼也。第行在讲幄，岁时从相君以下与赐服食，每有宣赐，相君第具一公疏上谢，遣阁校领至私第，竟不诣廷一拜，即次日进讲，亦不一叩首，窃甚以为嗛。
凡臣子对君称谓有体，李泌对德宗曰：“臣若苟合取容，何以见肃宗、代宗于天上？”此称谓法也。凡人言死则曰“见某于地下”，人主之祖、父则曰“见于天上”，此不可不知。嘉靖中，上在西城召太医令徐伟入胗龙脉，进殿蒲伏膝行，见上倨坐小床，龙衣曳地，不取以膝压衣，奏曰：“皇上龙衣在地上，臣不敢前。”上遽以手抠衣，出腕而胗，伟但一时语耳。出至直庐，手札赐内阁曰：“伟适胗脉，称‘衣在地上’，足见忠爱。地上，人也，地下，鬼也。”云云。赏赉甚厚。伟见札惶惧失色，自谓若有神佑，设使误称“地下”，罪万死矣。盖世庙严而多忌，误有所犯，罪至不宥，而伟偶中上旨，非虑所及，故且喜且惧耳。此与泌
“天上”之称，亦偶合矣。
万历丁亥，有言者请复午朝，疏入，报闻，未有成命也。一日，同沈公在部，将至巳刻，忽传午朝，追班百官且惊且喜，踉跄奔趋，行至东长安门，已闻鼓声，则益张皇疾奔，惟恐后至，予且行且告沈公：“必未必朝，且恐有他，礼官姑徐行以俟，不可争先而进，以骇瞻望，政使失朝，所失反小。”沈公以为然。及至赏房，各部诸公皆已先至，而驾竟未出也。入内探之，茫无影响，乃锺鼓司内使误闻传说，直上鸣鼓，而会极门内使内即扫除内座，以待临幸。总之，皆误也。此亦讹言之妖矣。大臣当此类事，不宜轻遽。
【建言】
今制，相传台谏风闻言事，考之令典，无所证据，心窃疑之。后读唐史，武后以术制群下，谏官御史得以风闻言事，自御史大夫至监察御史，得互相弹劾，率以隐诐相倾覆，此风闻言事之始也。夫人之功罪必有其实，按名责实，犹恐不称，况以风闻？武后之令，盖罗织告密之别名耳，而承平之世习为黄故，不知其出于此也。
【明刑】
唐开元中，刺史杨浚坐赃当论死，上命杖之六十，丞相裴耀卿上疏：“决杖赎死，恩则甚优，解体受笞，事颇为辱，止可施之徒隶，不当及于士人。”玄宗习见武后之朝笞挞公卿有如徒隶，而忘其非法也，耀卿一言，遂停此法。有宋三百馀年，未尝及朝士，可谓有礼矣。近代建言得罪之臣，往往赐杖，大廷裸体系累，不以为辱，而天下以其抗疏成名，羡之如登仙，是古人之所为辱，乃今之所为荣也，岂盛世所宜有哉！大抵上之所赏，即下之所誉，则以其赏为荣，而不然者，则赏亦辱也；上之所刑，即下之所毁，则以其刑为辱，而不然者，则刑亦荣也。夫使上之刑赏不足为荣辱，而士之荣辱制于下之毁誉，则国是将日非矣。有识之士可不为寒心哉！
卷十四
【杂解】
《尔雅·释木》云：“槚，若茶。”郭璞注：“早采为茶，晚采为茗。”此茶之始也。自汉以前，不见于书，想所谓槚者，即是矣。
陆玑《毛诗·草木疏》：“蜀人作茶，吴人作茗”。
温峤上表，贡茶一千斤，茗三百斤。六朝，北人犹不食茶，至以酷与之较，惟江南人食之耳。至唐贞元间，始从张滂之请，岁收茶税四十万缗，利亦伙矣。宋、元以来，茶目遂多，然皆蒸干为末，如今香饼之制，乃以入贡，非如今之食茶，止采而烹之也。西戎食茶，不知起于何时，本朝以茶易番马，制其死命，番人以茶为药，百病皆瘥，不得则死，此亦前代所未有也。
南昌滕王阁见于《三王记叙》；巴州滕王亭子见于杜工部诗。唐初诸王出牧，宫馆之盛，所至辄为名迹，其豪侈可知，滕王其甚者尔。考史：滕王元婴，高祖之子，骄奢纵逸，畋游无节，又婴与蒋王恽皆好聚敛，高宗常赐诸王帛各五百段，惟不及二王，敕曰：“滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物，给麻两车，以为钱贯。” 二王大惭。
卷十五
【杂记二】
唐僖宗于音律蒲博无不精，尤善击球，尝谓优人石野猪曰：“朕若应击球进士举，须为状元。”对曰：“若遇尧、舜为礼部侍郎，恐陛下不免驳放。”宋徽宗与王黻微行，逾墙，黻先下，以肩承上足，上曰：“耸上来，司马光！”黻曰：“伸下来，神宗皇帝。”可见，人主举动，即{执曰}御近习以供嬖承宠者，不过徇一时之欢，而其本之心明，亦有不能昧者，二臣是也。然野猪之讽有旃、孟之风，而黻又出其下矣。
内侍梁师成领睿思殿，主管翰墨，凡礼文符瑞之事，多所润饰。师成实不能文，而高自标榜，自称苏轼出子，时天下禁诵苏文，人间不敢蓄其尺牍，师成诉于上曰：“先臣何罪？”自是，苏公之文稍出于世，亦师成之力也。夫师成以一介奄寺，逄迎希宠，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流传至今，事固有待而兴也，亦大奇矣！
（《续资治通鉴·宋徽宗宣和二年》：“ 师成实不能文，而高自标榜，自言苏轼出子。”）
汉时宫中有对食，对食者，宫人相与配合为夫妇也。起于陈皇后无子，使宫人衣上衣冠，与之寝处，盖厌咒之术，武帝废之，责以为女而男淫云云，盖对食之由也。后世宫人不闻有此，第私与中官为偶，其相妒相欢甚于夫妇，幽闭之极，无所不有，可为一笑。
卷十六
【琐言】
士大夫处世能绝四语，可与论道矣。一曰耳语，一曰目语，一曰手语，一曰足语。呫嗫而谈者，私也；睇笑而谈者，险也；握手而道者，伪也；蹑足而告者，昵也。言堂满堂，言室满室，在朝言朝，在家言家，君子之言如是。
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