《右台仙馆笔记》 清 俞樾
2 ●序馀自己卯夏姚夫人卒，精神意兴日就阑衰，著述之事殆将辍笔矣。其年冬，葬夫人于钱唐之右台山，馀亦自营生圹于其左。旋于其旁买得隙地一区，筑屋三间，竹篱环之，杂莳花木，颜之曰「右台仙馆」。馀至湖上，或居「俞楼」，或居斯馆，谢绝冠盖，昵就松楸，人外之游，其在斯乎！馀吴下有「曲园」，即有《曲园杂纂》五十卷；湖上有「俞楼」，即有《俞楼杂纂》五十卷，「右台仙馆」安得无书？而精力衰，不能复有撰述，乃以所著笔记归之。笔记者，杂记平时所见所闻，盖《搜神》、《述异》之类；不足，则又徵之于人。嗟乎！不古训之是式，而惟怪之欲闻，馀之志荒矣。此其所以为「右台仙馆」之书欤！曲园居士自记。
3 附录《徵求异闻启》并小诗二首：余今岁行年六十矣，学问之道，日就荒芜；著述之事，行将废辍。书生结习，未能尽忘，姑记旧闻，以销暇日。而所闻所见，必由集腋而成；予取予求，窃有乞邻之意。伏望儒林丈人、高斋学士，各举怪怪奇奇之事，为我原原本本而书，寄来「春在草堂」，助作秋灯丛话。约以十事为率，如其多则更佳。先将二绝为媒，幸勿置之不答。
4 衰不复事丹铅，六十原非亲学年。正似东坡老无事，听人说鬼便欣然。郭冲五事太寥寥，戏学姚崇十事要。不论搜神兼志怪，妄言亦可慰无聊。
8 邢阿金，农家女也。幼随其母往来大家，故有大家风范。修眉纤趾，望之楚楚，烹饪缝纫，并皆精妙。诵唐人小诗，略能上口。……此女四易所天，不为贞，卒殉其夫，不得不谓之烈。使其初适即得良奥，必为善妇。乃所如不合，遂历四姓，卒成大节，是谓质美而未学。君子哀其遇可也，取其晚盖可也。……
9 江西玉山县有水南寺，亦古刹也。有老僧曰月印，年六十馀，终日坐一室诵经，足不出户，戒行颇高。畜一狗十许年矣，每月印诵经，狗必往听，一闻木鱼声，辄摇尾而至，僧俗咸叹异焉。后其狗忽病癞，皮毛脱落，且有秽气，然每日听经如故。一日，月印忽谓其徒曰：「此狗可厌，汝曹可牵出扑杀之。」其徒咸骇然，罔测其意。以师素严重，不敢违。姑呼狗出，禁勿使听经，实未忍杀之也。越三日，狗又乘间来听诵经，月印见之，惊曰：「汝曹未杀此犬乎？殆矣，殆矣！」命其徒至某村某姓家探问，则有一妇坐蓐，三日未产，其势垂危，乳医束手。月印乃曰：「汝曹不忍杀此犬，乃忍杀彼妇乎？此犬不死，彼妇不产。」乃命其徒立时扑杀之。再侦之，某姓家则已产矣，男也。月印曰：「此犬以听经善果，得托生为某姓男子，小有禄位。吾不及见矣，汝曹识之。」及某氏子稍长，辄来寺中，依依不去。月印摩其顶曰：「汝不昧宿根，此意甚善。但尚有小富贵未享，勿遽来此也。」某氏子后果膺微秩，其家亦有中人之产。晚岁家居，恒寄宿寺中。时月印圆寂久矣，为葺治其塔；寺中屋倾圮，亦出赀修理之，并买田供常住费。年七十馀而终。
12 ……卫静澜廉访曰：「馀披览案牍，见服生鸦片陨命者，几于无日无之。盖此物近来所在皆有，非如砒石等毒物必购求而得也。有一方可救之，宜广为传播。其方用雄黄二钱，鸡蛋青一枚，生桐油一两，河水调匀灌服。」
14 ……按《陈书》，徐陵弟孝克当侯景之乱，京师大饥，卖妻臧氏与孔景行，以其赀养母。是鬻妻养母，古人有行之者。然郭巨埋儿，论者谓不可为训，然则鬻妻养母，于义似亦未安也。或曰是盖舍其轻且小者，全其重且大者。然此妇既得姑欢心，或母知妇见出以己之故，涕泣不食，则去妇而转不足以养母；又或妇守从一之义，知事难两全，慷慨自杀，则未能养母，而适以杀妇。且岁饥乏食，非如水火盗贼之变起猝然者也，委曲图全，岂遂乏术，而计必出此乎？殷委巷细民，未闻大道，能割爱为此，亦复大难。然以事而论，则徐孝克与郭巨同一不可为训者也。
15 阿胜，广州人，谈者逸其姓氏。少孤，游于美利加国之旧金山，善贸易。居六载，积赀颇丰，航海而归，将缔婚于中土。有某氏女及笄，因媒合之，女母闻其丰于赀也，许焉。既又惧其仍远游也，曰：「吾女岂能相从于海外哉！」故使媒妁索重聘。阿胜鄙之曰：「卖婚，非礼也。吾何患无妻！」遂已其事，复游金山。女闻之，不直其母，窃附海舶，至金山寻夫。一日，于途中遇之，连呼曰：「阿胜，阿胜！」胜顾之惊曰：「卿闺中弱质，何为至此？」女具告之。胜感其义，与俱归旅舍成礼焉。论者谓女子在室从父母之命，此女不从母命，而从六礼未备之夫，不可为训。然重洋暌隔，万里追寻，亦不可云非奇女子矣。君子姑取其从一之贞，勿责其越礼也。
17 朱了头者，娄县农家子也。家本赤贫，又茕茕无所依，日行乞于市。咸丰辛酉岁，粤贼自嘉善趋枫泾，遇之，劫与俱去。朱曰：「我丐也，既无钱财自赎，又无一艺可供尔用，何劫我为？」贼曰：「汝既丐也，饥寒之困甚矣。从我去，不忧不富贵。」朱怒曰：「我惟甘饥寒，故丐耳；否则为窃为盗，胡不可乎？我不为窃为盗，乃从尔等作贼乎？」抗声大骂，遂见害。呜呼！如朱了头者，可谓有古烈士风矣。
21 ……广东潮州乡间多种柿，柿熟制为饼，必先曝之于场，夜则逻守之。有某甲以此为业，场中积柿如山，中设木棚，为守望所。一夕寝棚中，闻有声自东来，近而声益厉，咻咻焉，木棚为之震动。自隙窥之，虎也。急以刀斫之，断其尾，虎咆哮去。甲走归鸣金，集丁壮数十人，荷梃寻之。至一处，见虎屹然立，众莫敢近；久之不动，或以戈手舂之，应手而仆，则已僵矣，乃裂其肉焉。此人猝见猛虎，从容不乱，可谓胆力俱全矣。孔子曰：「上士捉虎头，下士捉虎尾。」然下士亦正未易为也。
（孔子尝游于山，使子路取水，逢虎于水所，与共战，揽尾得之，内怀中；取水还，问孔子曰：“上士杀虎如之何？”子曰：“上士杀虎持虎头。”又问曰：“中士杀虎如之何？”子曰：“中士杀虎持虎耳。”又问：“下士杀虎如之何？”子曰：“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之。因恚孔子曰：“夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃怀石盘，欲中孔子。又问：“上士杀人如之何？”子曰：“上士杀人使笔端。”又问曰：“中士杀人如之何？”子曰：“中士杀人用舌端。”又问曰：“下士杀人如之何？”子曰：“下士杀人怀石盘。”子路出而弃之，于是心服。《殷芸小说》）
22 陈元绍，顺德人。家少康，父母俱存。妻某氏，亦故家女，而骄蹇殊甚，不修妇职。陈责之，辄反唇。父母戒陈曰：「和气致祥，慎勿尔也。」陈恐伤亲心，亦曲忍之。会陈父病，汤药皆母子经理，妇若无其事者，陈固心衔之。及父病愈，陈薄责妇，妇怒曰：「谁无父母！小恙非大事，何便作践人家儿女哉！」陈闻言，忿不可遏，挥以老拳，妇亦攘臂与争。母出排解，陈偶一举手，误挤母仆地，急扶母起，伏地请罪，母麾之出。陈惊惧不自安，竟亡去。月馀，自广州贻其弟书曰：「兄无状，不可为子，惟有逃罪海外耳。重洋万里，无望生还，书到之日，即死别之年矣。」父见书不骇，自至省访之，不得，托人于外国招工局询问，亦无其子姓名，或云已于上月自澳门出洋矣。陈挤母仆地，事出无心，不孝之小者；长投海外，永绝天伦，不孝之大者。如陈者，其至性颇亦过人，惜其不学无术也。……
24 鄂人王慕堂，游于津门，遇盗，丧其所赍，寓居同乡陈姓家。偶出散步，过一曲巷，见一家帘栊低掩，中有丽人，衫痕鬓影，隐约可睹。王意方郁郁，亦不顾也。行数武，有小鬟追及之，曰：「主人相候，请君移玉。」问主人伊谁，曰：「至自识之。」至即帘中人也。然彼此均不相识。女冁然曰：「误矣。」王问故，曰：「妾本秦淮烟柳中人，从买人至此。买人死，遂独居。顷从帘隙窥君，颇似旧识某郎，故遣婢相招，而不知非也。」王因辞去。女请置酒小饮以谢过，王谢曰：「素昧平生，何烦厚意。」女曰：「相逢何必曾相识，萍水遇合，即是前缘。君即闲游，妾亦枯坐，杯酒小叙，亦足破寂。君何介介欤？」王遂留饮。酒半，言及被盗事，女问行止，曰：「客囊如洗，进退维谷。若小有膏秣资得入都门，则辇下尚有故人，或犹可谋干也。」女曰：「君勿忧。妾虽龌龊，颇具湖海襟怀，必当竭力。」酒罢，竟出百金赠之。王持以入都，所谋果遂。复访之，则门庭如故，人面不知何处矣。
31 ……上海北乡有黄某者，妻李氏颇有姿。而黄贫不能自存，谋于李。李曰：「君为男子，而谋及妇人；无已，请鬻我乎？妾我可百金，妓我可千金也。」黄不可，李曰：「然则放鹁鸽乎？」沪俗伪鬻妻妾于人，伺间亡归，谓之放鹁鸽。黄从之，伪为兄妹，鬻于浦东曹氏为妾。不三日，黄往访之，李出见，颇落寞。曹留黄宿于家，翌日将告归，促李出言别。李始不出，久之乃出，不数语，遽厉声曰：「汝鬻我于此，乃谋与我偕遁乎！我至此无返理，汝不速去，我言于主人，缚送官矣。」黄大窘，踉跄而归。鹁鸽化为黄鹤，一去而不复返矣。此亦为鬼为蜮者之所不自料也。
37 ……此妇殉夫于夫未死之前，似乎太早，然因其夫再三劝令自为计，故以死自明，亦田先生不使人疑之意也。馀幼时尝作《秋胡妇》诗曰：「桑下相逢本偶然，黄金翻似试婵娟。妾身愿学田光死，一使人疑不值钱。」此妇殆亦此意矣。
44 吴中钱氏婢，嫁乡间一农家子。其地有所谓清明山太太者，相传为太湖黑鱼精也。忽附婢言前生为姊妹，故来省视，口操北音，清脆可听。……
11 ●卷三
13 天津市中无赖少年，往往于博场索规例钱，诸博徒亦乐应之。然其始得也，颇不容易。馀寓天津时，有粗作人田升日往来于博场。一日见有醉人昂然而至，上不衣，下不裤，止以尺布蔽下体。一入局中，便肆口骂，博徒群起，各执白木棍痛打之。然打者自打，骂者自骂，至体无完肤，气息仅属，犹喃喃骂不绝口。于是群叹曰：「好汉，好汉！」以童便饮之，又以温水涤其血污，负而归之开局者之家，自此月有规例矣。斯人也，岂所谓北方之强者与？
16 ……苏州枫桥有高某，以课蒙为业，而性喜吟咏。一日，有江北难民数人阑入其塾乞食，高方执笔吟《感怀》诗，得句云：「有限年华催老易。」属对未就，难民中一老翁援笔续之曰：「无灵文字送穷难。」高大喜，延之坐，不坐；问其名，不告；赠以钱，受之而去。乌呼！江湖漂泊中乃有诗人哉，亦可喟矣！
22 昌黎云：「偶然题作木居士，便有无穷求福人。」《风俗通》所载如鲍君、李君、石贤士等，大率类此，从古然矣。乃若津门所传雪弥勒事，则尤可笑。某岁津门大雪，好事者戏聚雪作弥勒，低眉垂目，笑态可掬，偏袒踞坐，大腹彭亨，右手持牟尼珠，左手持布袋。又为作侍者二人，皆生动有致。愚夫愚妇见之，膜拜作礼，竟有以香烛供奉者。诸无赖子遂藉以敛钱，侈谈灵异。瞻礼者众，乃搭棚以盖之，檐前悬红灯二，居然一佛殿矣。然人多气盛，又益以香气烛光，熏蒸终日，未及浃辰，玉山（颓）矣，诸善信皆废然而返。
26 去丁字沽三十里，有地名杨柳青，其地多女闾。有某甲浪游至此，见一家门署「招租」二字，旁注：「欲租者，请入面议。」某本无求舍之心，姑作寻芳之想，款扉而入。一苍头导之升堂，有少妇自房出，明眸皓齿，年约二十许。请导观屋宇，乃招之入房，红罗复帐，角枕锦衾，固其卧室也。某欲辞出，妇曰：「良人远客，度日无资。既不能枯坐食贫，又不屑倚门卖笑，姑借招租之帖，聊当卖酒之帘。君既惠临，岂得无所留赠？」某辞以无钱，妇笑曰：「何言之谦也。」即至身旁搜索，于靴幼夹袋中得钱券六十千，谢曰：「有此可为缠头之费矣。」即持付户外，交二男子手。某视妇虽荏弱，而此二男子固健者，知堕其计中，不敢与争，踉跄而出。此与前所记荷包出售事情状略同。某虽见机而作，未受虚惊，然所费不赀矣，亦可为冶游者戒也。
33 「有病不治，恒得中医」，贾公彦引此入《周礼疏》，非惟古谚，直是经义矣。
（《汉书·艺文志》其《方技略》“经方”小序曰：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：有病不治，常得中医。”
《隋书·经籍志》：医方者，所以除疾病，保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之，则和平调理，专壹其情，则溺而生火。是以圣人原血脉之本，因针石之用，假药物之滋，调中养气，通滞解结，而反之于素。其善者，则原脉以知政，推疾以及国。《周官》：医师之职“掌聚诸药物，凡有疾者治之”，是其事也。鄙者为之，则反本伤性。故曰：“有疾不治，恒得中医。”
陆容《菽园杂记》：“古人以'病不服药为中治'。盖谓服药而误，其死甚速，不药其死犹缓，万一得明者治之，势或可为耳。以吾所闻见者验之，中治疗之说有以也。”）
潘玉泉方伯尝为馀言，有病者延医治之，医言宜用麻黄少许以发汗。持方至药肆，而肆中适缺麻黄，以伪品予之，服之无效。次日医至，诧曰：「岂用麻黄太少，不足以发之乎？」乃倍其数，而肆中已购得真麻黄，如方服之，大汗不止而死。然此药之误也。又有兄弟二人，庚申、辛酉间，避乱于沪渎，同时而病，医者各授以方，且戒曰：「病异药异，切勿误投。」而其家止一爨，婢煎药，竟误投焉，次日皆愈。设使不误，不将俱死欤？医之不足恃如此。馀谓医所凭者脉也，而脉之失传久矣。《史记。扁鹊传》言扁鹊饮长桑君所与药，「视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。」又曰：「至今天下言脉者，由扁鹊也。」夫扁鹊特以诊脉为名，则其精于医，非精于脉也。而至今言脉者宗之，则是扁鹊特以为名，而后人乃真以治病，即此知其不足恃矣。《素问》有三部、九候论，所谓三部者，岂今所谓三部乎？所谓九候者，岂今所谓九候乎？脉法既已失传，医道亦可不讲，而悬壶之客，遍满通衢，衙推之名，被之屠酤。又以其书传自黄帝，其职列于《周官》，从古相承，莫之敢废。父母之于子女，子孙之于祖父，苟医药之不具，即慈孝之有亏，而人之不获终其年命者多矣。医师、卜师，并列《周官》，卜亦圣人之所重，而唐李华有废龟之论。卜可废，医亦何不可废之有？余曾有《废医论》，刻入《俞楼杂纂》，虽骇俗听，不顾也。…….
34 鄞有卜者，设肆于市。一日，有男子在肆中大骂，势将用武，众人环集问故。其人曰：「夏间因人口不安，就彼问卜。彼问灶何向，我对曰：」南向。『彼曰：「宜改西南。』我谨如其言。乃至秋而仍多疾病，又来问卜，彼仍问灶何向，我曰：」西南。『彼曰：「宜改正西。』我亦如其言。今入冬后，病者未愈，加以贸易折耗，无聊之至，姑再卜之。彼问如前，及我告之，则曰：」宜改南向。『是仍复其初矣。自夏徂冬，我奉彼为蓍龟，乃颠倒如此乎！「众大笑，为解劝之而去。馀因忆亲串中有从相宅者之说，一岁之中，三易其灶而复其初，与此相类。然彼则三人三说，此则一人而前后异说，尤可笑也。江湖术士之说，固无足据矣。
39 某孝廉，家贫落魄，无以为生，贷于亲友，皆莫之应。有一博徒，独善遇之，时有馈遗，以资薪米。及公车北上，又为治装，且赡其家。未几，孝廉捷南宫，授县令，感念旧恩，使人招之。谢不往，曰：「吾侪呼卢喝雉，席地帷天，放浪久矣。一入朱门，则束缚欲死，非所以爱我也。使我居君之所，仍日日外出，从牧猪奴游，不于君官声有损乎？又非所以爱君也。」孝廉乃使人赠之千金，亦不受，曰：「君虽日赠我千金，亦不过供我博场之一掷而已，徒伤君惠，而无救我贫，不如其已也。」此博徒见识甚高，使淮阴侯能见及此，则无鸟尽弓藏之叹矣。谁谓市井中无英雄哉！
40 宁波孙氏，有屋一区，忽于戊寅之春不时火起，虽旋起旋灭，而梁柱窗棂均有焦灼痕。孙氏之子亦猝然颠狂，时发时愈。愈时问之，云见有红袍纱帽者五，自云兄弟五人，皆明季翰林，欲孙氏为之立祠。又不时有字纸从梁上飞下，间有诗句。一日得七言诗一首，用四豪韵，而有跳字，群以为出韵，或以为误笔。少顷梁间飞下一纸云：「《集韵》：跳与逃通。」又问古人用过否？次日临睡，问者于床头得一纸曰：「元微之诗『主帅惊跳弃旄钺』。」众皆惊服。余按《汉书。高帝纪》：「汉王跳。」如淳曰：「音逃。」此鬼不读古书，但以元微之诗句为证，信乎明季翰林也。
41 红兰，苏妓也，与某生订嫁娶，而生无力脱其籍，红兰郁结成疾。有费媪者，佣于妓家者也，谓曰：「娘子倾城姿，何患无藏娇金屋，乃恋恋一穷措大乎？」兰曰：「秦楼楚馆中所往来者，率皆纨裤儿、大腹贾，谁似某郎之甘苦相怜者。彼也力绵，我也命薄，茫茫孽海，不知伊于何底矣。」媪曰：「果尔，吾当为娘子玉成之。」一夕，乘假母他出，负红兰至某生所。生惧，不敢受。媪出红兰身契付生，曰：「吾已为盗得此纸，彼无如何矣。」媪归，乃迹假母所在，而告以红兰逃。寻觅数日，始同至生处见之。假母促兰归，兰誓死不从。妪曰：「此女心变矣，速归取身契，讼于官，必得直，我请为证。」假母归觅契，则无矣，不得讼。媪乃为调停，使生酬假母百金，而红兰竟归生矣。此媪者，其亦古之许俊、昆仑奴欤？
45 津门流妓，多出杨柳青、独流诸处，其地淫风流行，过于溱洧矣。……嗟呼！碧玉小家之女，又居采兰赠芍之乡，而坚白自持如此，人之贞淫固出于天赋欤？
50 有于薄暮见一中年妇人哭于路，问之，曰：「吾某处人，附航船至此，投一亲戚，而其家已迁至别处。我欲归家，则夜航开矣，进退无所，是以悲耳。」其人为恻然，乃招之至家，饭以脱粟，而止宿焉。天明，不辞而去，则失去衣服什物无算，乃悟是此妇所为：是妇女能为贼也。有一家，每日必有所失，虽所值无多，然日日如此。而室中实无外人往来，惟邻舍一幼子，日或数至，嬉戏良久乃去。年未十龄，固不疑也。一日，此子将去，逾阈而仆，急为掖之起，则怀中堕出零物数事，皆其家物也，乃悟是此子所为：是童子能为贼也。金陵有某氏子，应童子试有年，考凤池书院，居然高等。乃其素性佻达，母又溺爱，不加防范。与邻女有私，丁娘十索，苦无以应。适其同居朱姓一老寡妇，颇饶于赀，某氏子乃乘夜入其室，窃得洋钱数十，黄金三十两，珠十馀颗。质明，朱告于官，官往勘验，曰：「此非外贼也。」大搜其家，于某氏子书室得金珠焉，洋钱则无矣，乃絷之去：是士子能为贼也。苏城道前街有一客寓，多楼屋，每一间以版隔之，分为前后二间，客各居其一。有前楼之客，扃户外去，及归，启钥而入，则后楼之客正在其室，去箧探囊发匮矣。盖版不甚高，累卓倚而登，即可逾而过焉。然后楼之客寓此已经月，平日冠五品之冠，乘肩舆而出，一仆应门，一仆从之，居然一官也：是官亦能为贼也。嗟乎！外户不闭之风，固难望于中古以下矣。
56 ●卷四
松江邹生，娶妻乔氏，生一子名阿九，甫周岁而邹死。乔守志抚孤，家尚小康，颇足自存。而是时粤贼已据苏、杭，松江亦陷于贼，乔虑不免，思一死以自全。而顾此呱呱者，又非母不活，意未能决。其夜，忽梦夫谓之曰：「吾家三世单传，今止此一块肉，吾已请于先亡诸尊长矣，汝宁失节，毋弃孤儿。」乔寤而思之，夫言虽有理，然妇人以节为重，终不可失，意仍未决。其夜又梦夫偕二老人至，一翁一媪，曰：「吾乃汝舅姑也。汝意大佳，然为汝一身计，则以守节为重；为吾一家计，则以存孤为重。愿汝为吾一家计，勿徒为一身计。」妇寤，乃设祭拜其舅姑与夫曰：「吾闻命矣。」后母子皆为贼所得，从贼至苏州。乔有绝色，为贼所嬖，而乔抱阿九，无一日离。语贼曰：「若爱妾者，愿兼爱儿。此儿死，妾亦死矣。」贼恋其色，竟不夺阿九。久之，以乔为贞人，以阿九为公子。贞人者，贼妇中之有名号者也。方是时，贼踞苏、杭久，城外村聚，焚掠殆尽，鸡豚之类亦皆断种。贼中日用所需，无不以重价买之江北。于是江北诸贫民，率以小舟载杂货渡江，私售于贼。有张秃子者，夫妇二人操是业最久，贼尤信之，予以小旗，凡贼境内，无不可至。乔闻之，乃使人传贞人命，召张妻入内与语，使买江北诸物。往来既谂，乃密以情告之，谋与俱亡。乘贼魁赴湖州，伪言己生日，醉诸侍者以酒，而夜抱阿九，登张秃子舟以遁。舟有贼旗，无谁何者，安稳达江北。而张夫妇意乔居贼中久，必有所赍；侦之无有，颇失望，乃载之扬州，鬻乔于娼家，乔不知也。倡家率多人篡之去。乔仍抱阿九不释，语倡家曰：「汝家买我者，以我为钱树子耳。此儿死，我亦死，汝家人财两失矣。若听我抚养此儿，则我故失行之妇，岂当复论名节。」倡家然之。乔居倡家数年，阿九亦长成。乔自以缠头资为束修，俾阿九从塾师读。俄而贼平，乔自蓄钱偿倡家赎身，挈阿九归松江，从其兄弟以居。阿九长，为娶妇，乃复设祭拜舅姑与夫曰：「曩奉命存孤，幸不辱命。然妇人究以节为重，我一妇人，始为贼贞人，继为倡，尚何面目复生人世乎？」缢而死。此妇以不死存孤，而仍以一死明节，不失为完人。程子云：「饿死事小，失节事大。」然饿死、失节，皆以一身言耳，若所失者一身之名节，而所存者祖父之血食，则又似祖父之血食重，而一身之名节轻矣。管仲有一匡天下之大功，则不必徇沟渎之小节，特非长乐老一流人所得藉口耳。咸丰三年，山东幅匪起，掠费县之仲村集。有一贼骑马走荒郊，遇少妇独行，遽下骑推妇于地，将淫之。不知此妇固倡也，殊不惭惧，乃反笑曰：「汝骑将逸，奈何？」贼思其言良是，而四顾无可系马处。妇又笑曰：「拙哉，贼也！何不即系于汝足？」贼亦笑曰：「诺。」乃引马缰系己足上，解衣就妇。妇猛起拾地上贼刀，力斫马尾。马惊，又负痛，狂奔十馀里不止。贼为其牵曳而去，颅碎肋折，生死不可知矣。妇望之，鼓掌大笑，检贼衣，得巨金数锭，怀之归。
58 有巫者名就地滚，能以术致亡者之魂。其为术也，先伏地喃喃诵咒，诵毕，就地一滚，则亡者之魂已附其身，与家人问答如生时，其术甚验，故得是名，而其真姓名转不甚著矣。……
7 民间呼县尉曰四衙，盖以县令之下，有丞、簿、尉，故尉次第四也。通州德兴镇有毛某者，武断乡曲，俗有土四衙之号。畜一犬，甚爱之，名之曰阿生，饮食寝处，辄与共。每年六月六日，相传为狗生日，则具酒面为寿焉。一岁，为邻人王长林击毙。毛大怒，迫使具棺以葬之，斩衰而送之。且使手书讣状，榜诸通衢。其文曰：「不孝狗男王长林，罪孽深重，不自陨灭，祸延狗父阿生府君，于某年月日寿终。即日成服治丧，谨此讣告。」此真未有之奇文也。昔楚庄王所爱马死，使群臣丧之，以大夫礼葬之，因优孟之谏而止。阿生竟得成礼以葬，土四衙之豪横亦可想见矣。
8 河南有一县，谈者忘其县名，其俗喜为少子娶长妇，欲以操井臼、持门户也。……
10 维扬王氏妇，孕六月矣。适有邻猫来攫其笼中之鸟，妇起逐之，仆于地，震动胎气，势甚危殆。一邻媪曰：「可速觅一二纸过期不赎之当票，烧灰和开水服之，则胎即安矣。」如其言，果无恙。夫过期当票，已成废纸，乃有安胎之妙用，其理不可解，亦见天下之无弃物也。
11 扬州之俗，婴儿初生，必服化毒丹以涤胎毒。有何氏者，生一子，命老妪至药肆买化毒丹。此妪乃金陵人，口音与扬州有异，药肆中人听之不审，误会为买活络丹者，即以付之。婴儿服后，忽大病，不食乳，数日竟死。偶检点得蜡丸，刻「活络丹」三字，穷究之，乃得其故，然无及矣。是故买药不可不慎也。
19 金陵城中有以芦席覆一尸者，其上半身不可见，下半身则裤仅及膝，双足不履不袜，挺然不动。尸旁立一丐者，向众涕泣，募钱收敛，云死者其父也。于时观者甚众，颇有哀而予钱者，或百或数十，一时积有千馀。丐犹未足，请益哀。有老翁持筒吸，馀烬适坠于尸足，足为之蹄。众大惊，既而悟其伪也，乃大笑。死者掀开芦席而起曰：「愈矣，愈矣！」卷芦席，向众叩头谢，共荷钱而去。
36 ●卷五
54 《世本》称巫彭作医，是故古之医即古之巫也。《周官》男巫之职主招弭，以除疾病，尚有古之遗意。至于后世，医日失传，而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者，各村坊咸有庙，庙之神曰太子，白面而有笑容。其身著甲，其首戴兜鍪，一手执旗，一手执剑，不知何许人也。凡病重者，请道士为之抢魂，用响轿一乘，迎太子之神至其家。响轿者，舁之格格有声者也。既至，焚纸钱，道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神，道士从之，又十馀人执炬从之。至于旷野，盘旋三匝，众皆大呼。三匝既毕，飞奔而回。甫及门，即大呼病者之名，门内应曰「诺」，于是复奉神于其家。三四日后，仍用道士送之归庙，而病者果愈与否，道士不问也。广东则有所谓唤魂者，亦谓之跳茅山。其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁炼一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁炼，久之，投入冷水中，水犹鬻然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。最后乃以雄鸡一，青竹竿一，取病者亲身之衣，登屋而呼其名，是谓唤魂。凡唤魂时，若适有物来，或牛羊，或鸡犬，均吉，无则病不治矣。或遇有人来，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法时，其前后左右十家内，道士必保其无咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。馀谓此皆师巫邪术，非古巫医之遗法，为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者，则尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落间。有就医者，不诊脉，以清水一碗，用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窥之，即述病状，有中有不中，而率以五七言歌辞出之，辞极鄙俚，亦颇抑扬可听。从之索药，则以一泥丸付之，令病者贴某穴，无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者，与一丸泥，至今子孙用之不竭。荒诞之词，更不可诘矣。
57 慈溪县城东二十里有骠骑山，旧名灵山，俗呼小灵峰。其上有会龙寺，奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者，必在神前请给牒文，谓之关牒，云死后持牒至冥中，可领银五百两。故乡民登山，必请牒，归而藏之箧笥，临死焚之。寺在山巅，自下而上，可五里许，而登者虽老弱，必步行，相传以篮舆登，则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日，及四月八日，为香期，一县之氓无远近毕登，邻县亦有至者，寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚，即由鬻纸之肆镂板刷印，上钤葛仙翁印。通人多笑之，以为寺僧造此邪说，藉以图利耳。然妇女临死，往往大呼速焚关牒，牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰：「天地之道，不外一诚而已矣。千万愚夫妇，诚意固结，安知冥中不由此增设一例乎？万事万物，不诚则虽真亦妄，苟诚则虽妄亦真。」馀谓此论是也。《中庸》云「不诚无物」，可知诚即有是物矣。古之明器，今之纸钱，皆可以此例之。
72 ●卷六
34 阑胡，亦名弹涂，海滨小鱼也。形如鳅，长二三寸，潮退，跳掷泥涂，无虑数千万头。定海六横奥山人恒捕食之。然人行泥中辄陷，必乘泥鳗，乃可捕阑胡。泥鳗者，以板为之，人坐其中，一脚在外，以脚推之，一推行可数丈。其捕阑胡之法，先以竹筒千百遍插泥中，乃乘泥鳗东西驰逐。阑胡遇孔必跃入，则尽入竹筒矣。……！
61 门人汉阳邬梅仙，言其家好为扶箕之戏，名其坛曰「驻云坛」。有明五先生者屡降是坛，自言乃元时济州一狐也。少年时曾蛊某氏女，为雷神追击，几殆，其后潜修二百馀年，始挂名仙籍。又言修仙之道，其过莫大于犯淫，其功莫重于惜命，故二百年来惟以惜命为事，虽一草一木，有生意者均不忍攀折也。叩以休咎，多不答，喜谈诗及古事，如云宸濠胁有肉鳞，王阳明体颀而黑，皆世所不知也。或问：「先生何不以狐为讳？」曰：「由狐而仙，譬如白屋中出公卿，方以为荣，何讳之有！」
6 ●卷八
年月日时干支俱同者，六十年中，惟甲戌岁有甲戌月甲戌日甲戌时，乙酉岁有乙酉月乙酉日乙酉时，丙申岁有丙申月丙申日丙申时，丁未岁有丁未月丁末日丁未时，戊午岁有戊午月戊午日戊午时，己巳岁有己巳月己巳日己巳时，庚辰岁有庚辰月庚辰日庚辰时，辛卯岁有辛卯月辛卯日辛卯时，壬寅岁有壬寅月壬寅日壬寅时，癸亥岁有癸亥月癸亥日癸亥时。然甲戌之岁必有甲戌月，甲戌之日必有甲戌时，而甲戌之月不能必有甲戌日，其馀皆然：故遇此难也。光绪六年三月十三日日加辰，是为庚辰岁庚辰月庚辰日庚辰时。杭有杨翁者，精于丛辰之学，死后营葬，有术者为择得此年此月此日此时，取四庚辰也。他术者以为不可用，议改用初六日癸酉。其家以翁素精此术，乃就其灵前拈阄决之，竟拈得四庚辰者，遂用以葬。友人丁松生与执绋焉，还过俞楼，为馀言此，因为记之。
7 南斗注生，北斗注死，古有此说，是冥冥之中固有簿书记载矣。世间每遇水火刀兵诸劫，辄有人梦见冥中缮写册籍，疑亦理之所有也。咸丰之初，粤寇萌芽，有海盐人查某者，梦至一处，见文书堆积如山，数十人缮写，犹若不及。楹间悬一联云：「弱柳琼箫仙有劫」，「落花铜鼓佛无灵」。意不可解，而其语则颇可诵也。
9 牙牌之戏，相传起于宋宣和时，其来久矣。近世有《牙牌数》一书，借以占卜，盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也。兄子履卿言：光绪己卯岁江南乡试，无锡诸士子于榜前占《牙牌数》，其辞云：「大开围场，射鹿得獐。顾盼自喜，中必叠双。」是科无锡县中式者二人，一顾姓，一章姓。顾字明见数中，而「射鹿得獐」句暗影「章」字，尤为巧合也。
10 ……咸丰间，江都符南樵孝廉主讲松江之柘林书院，与同人为扶箕之戏。有女仙降坛，自称唐时人，姓韩名碧霞，父诚为苏州刺史。时江苏尚陷于贼，问何时贼平。箕笔作一诗，有二句云：「扫开云雾见青天，正在辽东献豕年。」后贼平在癸亥岁，符豕年之语。又苏州陆凤石润庠之封翁九芝先生，于咸丰间扶箕，问凤石科名事。箕笔书七绝一首，其末句云：「金阶拜向卷帘时。」后凤石以同治甲戌大魁天下。是岁毅皇帝亲政，皇太后撤帘，箕诗「卷帘」之句，洵有先见。古称山鬼知一岁事，此殆不止一岁矣。
38 江浙间凡学手艺者，必三年而成；成后役于其师者三年，不取直。故俗语谓之学三年，帮三年。六年之后，任其所往。若师欲留之，则必予值矣。……
44 吴江黎里镇多尼庵，登徒子游其中，犹青楼也。……
《右台仙馆笔记》 下
●卷九
51 海宁之硖石镇，西有紫薇山，东有审山，故亦名双山。审山之巅，有智标塔，甚壮伟。咸丰戊午岁，三月初六日黎明，居民忽见审山上白云澍渤，旭日照之，空明如镜。智标塔旁有无数塔，大小不一，倏忽万状：有金碧ピ赫者，有榱桷剥落者，有八角者，有四方者；一塔隐则一塔见，约半时许，共见六十四塔。日高云敛，乃无所睹。父老聚观，皆曰此名塔见读如见龙在田，亦曰塔朝读如春见日朝。智标塔高据山巅，大逾常制，为塔之王，凡数百里内之塔，隔一甲子必来朝之。此说诞谩不足信。馀门下士倪倬云钟祥家于紫薇山麓，是日实亲见之，语人曰：「云受日光与水受日光无异，塔影入云中犹塔影入水中，而云气变幻不定，故塔影亦随之而异。然形态虽异，而止见一塔，未尝两塔并见，则其为智标一塔之影，可无疑矣。
25 拆字之术，古谓之相字。在宋则有谢石，见何《春渚纪闻》；在明则有张乘槎，见［1234］绩《霏雪录》。谢石事人多知之，至张乘槎，则知其名者少矣。其法随举一字，就机之所触，而断吉凶。今江湖间挟此技食胡口者，先有一定之字，各就其字习成口诀，以应问者，此岂能有中哉！乾隆间，苏人有范时行者，颇善此术，曾至吾邑，寓紫阳观。所言不烦，而悉有意义，每日以得钱六百为率。钱足则谢客寂坐，有君平卖卜之风。一营兵拈「棋」字，问终身休咎，范曰：「凡围棋之子，愈著愈多；象棋之子，愈著愈少。今所拈是棋字，非棋字，从木不从石，则是象棋子，非围棋子也，恐家中人口日益凋零矣！」其人曰：「是也。然此非所问，问日后何如耳？」范曰：「观尔装束，是行伍中人，乃象棋中所谓卒也。卒在本界，止行一步，若过河后，则纵横皆可行。以是言之，尔宜外出方可得志。然卒过河亦止行一步，纵尔外出，亦不能大得志也。」又有人拈一「义」字以问，范问：「年若干？」其人告之，范曰：「然则生年属羊也。义字从羊从我，是止一属羊之我，尔终身孤只不能有妻子也。妻子且不能有，他可弗问矣！」又有人以「风」字问所孕为男为女，范曰：「移中间虫字于右旁，则似乎虺字。诗日『惟虺惟蛇，女子之祥』，所孕必女矣。」诸如此类甚多。馀幼时闻故老传说，今不能悉记，姑书此三事，庶范时行之名，异时或与谢石、张乘槎并传也。……
37 汴梁城南朱仙镇，有岳忠武庙。庙前有铁铸秦桧夫妇跪像，与吾浙西湖岳坟同。凡负贩之人至其地者，必批秦桧之颊，而摩王氏之乳，谓不如是，则是日［A13X］鬻市廛不能获利。岁月既久，颊与乳光泽可鉴。有秦氏家于庙侧，耻之，乘夜负铁像投于河中。至次日，而二像仍在水面，浮而不沉。众人环观，无不骇异，仍舁置庙前焉。
38 赵州城北有石狮一，满头有油污之痕，雨淋日炙，而不能去。相传其初曾幻为一少年，入民舍戏其妇，妇适夜绩，即取灯油浇其头。狮反身而遁走，至中道而鸡已鸣，遂不能还故处，至今蹲踞大道之旁焉……
39 ……纸牌之戏，本于唐宋人叶子格，而叶子又本于骰子，说见欧阳公《归田录》。今纸牌中有红点、黑点，殆即叶子格中红鹤、皂鹤之遗乎？近世纸牌盛行，闺阁亦有行之者。馀亲串中一妇，病久谵语，辄曰：「二五来矣，么六来矣，缘我床，压我被，尔曹何不为我捉去？」所云二五、么六，皆纸牌名目也。上二下五曰二五，上一下六曰么六。此妇生平从不为纸牌之戏，侍疾者异之。初犹不以为意，而妇数数言之，乃大索其室中，无所得。已而于楼上一破簏中，得纸牌数十叶，多年不用，尘灰满矣。疑此物为祟，取而焚之，妇果不复言。盖纸牌常在人手中，沾人手泽，故岁久或通灵也。
13 苏城六门，惟盘门居民最少，城外又无市廛，荒凉殊甚，故苏谚谓之「冷水盘门」云。咸丰三年，金陵不守，姑苏亦戒严，各城门日落即闭，而盘门尤早。有某生者，于清明前数日出盘门，至乡间展墓，及归，门已闭矣。正踌躇间，有二人踵至，观其装束如公门中人，笑而问曰：「先生不得入矣，城外有居停也无？」告之曰：「无有。」二人曰：「我家不远，盍偕往一宿乎？」某生喜，随之行。行未半里，即至其家，同入书室中，曰：「君未夕食，得无饥乎？」乃出，以茶一瓯、点心两叠子来，殷殷劝食。食已，坐而共话，竟不言寝，室中亦无床榻。旋闻比舍人语喧杂，问何事，曰：「邻有病人，恐不起矣。」及入定时，一人袖中出文书，谓某生曰：「请先生呵气一口！」从之，其人仍纳诸袖中，起曰：「吾二人有公事，宜即去，先生留此，待天明入城可也。」又曰：「我等去时，与常人有异，然无与先生，勿怖也。」乃走出，至庭中，矫首顿足，其身顿长，俄顷之间，高过于屋，从屋上蹈腾而去。其一人从之，厥状亦然。某生骇极，不知所谓，未几即闻哭声，知病者死矣，此书室即死者之家也。有人入此室，见之疑为贼，又见案上茶瓯及叠子，曰：「曩者内室中失此物，尔所窃乎？」将执之，某生力辩，始免。天明，踉跄而归。某生所遇，殆即俗所谓无常者欤！其所持冥牒，必须生人呵气，此何理也？且亦安能尽得生人为之呵气乎？幽冥之事，盖不可晓矣。
15 杭城无妓馆，间有女闾，非有导者不能入其门，故杭谚谓之「铁门槛」。宁波某生喜冶游，而性颇长厚。以应试至省城，试期尚早，枯坐无聊，偶动寻芳之兴，倩友人导至一家。室有少妇坐而刺绣，一媪旁坐，问之则姑妇也。某视少妇，肤色如玉，瘦腰纤趾，盈盈可爱。乃出金畀媪，使治酒食狎饮。既久，烛将见跋，其友辞去。媪与少妇导客入房，媪亦避出。某引少妇并坐，灯前抚摩谑浪，将缓其结束，妇羞甚，至于泣下。某骇曰：「尔为此态何也？」妇曰：「我父我兄咸列胶庠，我舅我夫亦诸生也。以皆早世，致我茕茕弱质一旦至此，追念逝者，能不伤心！」某闻之，亦凄然，曰：「然则尔何故甘心为此？今几次矣？」妇曰：「我姑无食，屡劝我作此事，重违姑意，勉强相从。今才初次耳。」某呼之曰：「嫂既欲守贞，何敢玷辱！」乃出数金赠之，曰：「所携无多，聊以此佐堂前甘脆之奉，吾去矣。」即从后门出，而夜色迷，不辨途径。时大乱之后，城中亦多荒僻之所，躐跋久之，忽见一小屋，微露灯光，中有讽诵声，因叩门问途。门启，延入，则一叟也。一少年方伏案作文，叟自言某姓，少年为其子，「今科主试者某公，吾素识之，故出此题，使吾子揣摩其所好而为之，然犹未得也。」某视其文极佳，乃曰：「贤郎之文，我所不及。叟犹以为未邪？」叟曰：「然。子如不信，吾试为改之。」即援笔就案头点窜百许字，曰：「如此庶乎可矣！」某再读之，不胜叹服，曰：「叟真斫输老手也。」吟讽不置。叟笑曰：「君既爱之，敬以奉赠何如？」某喜甚，即于灯下读之，疲极假寐，不觉酣眠。及醒，则朝暾已上矣。乃在土阜之下，初无屋宇，知所遇者鬼也。因思昨所游妇家，与叟同姓，得无即其舅与夫邪！反至妇家询之，面貌符合，为之悚然。归取数十金赠其姑，且谓之曰：「尔妇贞洁，勿强以苟且之行。」及入闱，竟遇是题，即录其文于卷，榜发魁也。复措千金畀其家。
16 苏州山塘有甲乙二人，甲素耿直，而乙则流荡好狭邪之游。一日薄暮，会饮于友人所，乙先归。行至闻德桥，见一小家微露灯光。近视，则自大门至于内室，门户尽启，而不见一人。异之，姑入而觇焉。经堂入奥，有一女子坐床上，华容盛，姣丽无双。乙入，女子邀与并坐，且曰：「夜行良苦，此间衾枕见成，何不少憩？」为代脱外衣，搭施架上。乙甫将就枕，忽有执灯而至者，女子惊起避之，其人即甲也。甲见乙痴坐桥栏，问坐此何事。乙曰：「君坏我好事不小。」甲笑曰：「此桥上有何好事？」乙始悟身坐闻德桥栏，衣服即在身旁，向之所见，一时消灭，知为遇鬼，踉跄而归。使非甲至，乙其危哉。
17 吴江顾生，因应试至苏，寓吉利桥畔。其旁有茶肆曰锦凤楼，饭后无事，偶往吃茶，至则坐客满矣。惟屋隅一卓子，止有老妪偕少妇共坐，无他客，顾往参坐。妪即与顾闲话，久之颇浃洽。妪曰：「此间无味，郎君如有兴，何不同至我家，当烹佳茗相待。」顾欣然从之。既至，导之登楼，楼上陈设亦颇精雅。其时为道光季年，鸦片烟已盛行矣。榻上烟具存焉，请试尝之。辞以不惯，妪曰：「偶然游戏，何伤乎？」命少妇烧烟奉客。顾甫登榻，妪脱其屦，曰：「任意眠坐，无拘束也。老妇有事且去。」妪去未久，闻楼下叩门声甚厉，少妇遽起下楼，生疑焉。施从其后以下，ㄣ伏户后。少妇启门，则有男子三十馀人然而入，问人在何处，少妇曰：「在楼上。」乃悉登楼，顾因乘间逸去。盖苏俗往往有以妇女为<；囗繇>；者，少年子弟误入其中，必尽取其服物，且迫使书借券，或数十千，或数百千，乃始释之。谚谓之仙人跳云。
22 上海有某氏女，自幼从邻媪学绣，呼之以乾阿弥女.及年既长，媪犹以女视之，每小疾，痛爱惜，调护过于其母。女偶病，月事不行，媪甚忧之，语其母曰：「沪上无良医。天下之良医，无过于西洋人。西人于城外某所辟一馆，施医药，盍往求治乎？」母然其言。即使媪与俱在，赁肩舆二以行，辰而往，申而反。是夕，女即雉经而死。母哭之恸，媪亦哭之恸，然母甚疑焉。密呼舆者问之，舆者曰：「其日甫出城，媪即与女改坐东洋小车，使吾曹待于城闺，不知其所之也。」母益疑，乃使舆者物色推东洋车者而问之，则曰：「媪与女乘吾车，至一家，有小门。叩之，一妪出，手执菩提子，口诵佛号，导之入。即予吾钱，麾使去，不知其后如何也。」转展推求，卒无端倪。盖沪上恒有密室，为男女幽会之所。狡童淫女，白昼宣淫，又广布雉媒，使相罗致。疑此女堕入其中，以致失身，故惭而自尽云。
23 苏城之初复也，有贫士避寇而归，孑然一身，无所栖止，恒寄宿于相识之家。忽有延之使教其子者，喜而就之，始至亦甚相得。未及一月，其主人语士曰：「明日吾家有事，而屋舍狭小，虽书室亦须洒扫，以待宾客，愿先生暂归一日。」士曰：「诺。」仍寄宿于所识之家，越日而反。已而又将一月，主人语之如前，士不得已从之。已而又将一月，主人语之又如前，士乃实告曰：「某在城中，固无栖泊之所，曩者寄宿所识家耳。然是家亦无馀屋，吾一往再往，实非所便。此书室既合让客，则无论何地，但可容一榻，虽庑下不辞。」主人踌躇久之，曰：「吾屋狭小，先生所知也。无已，则后有一室，素来积贮薪蒸，今稍粪除为先生布席于彼，可乎？」士曰：「甚善。」是日初昏，主人即导之入其室，且语之曰：「先生扃户酣眠，或有所闻，切勿窥观，彼此非便。」士谨诺之，而转展不成寐。及乙夜，便闻外间人语喧杂，不知何所作。私出窥之，见中堂陈设一新，其正中安一榻，榻有小几，左右各设ブ枕。主人及其眷属，又有外来宾客甚众，皆鹄立于堂，若有所伺候者。良久，乃闻曰：「至矣，至矣。」众皆趋出待于庭。又良久，乃见一客自外入，肥黑多须，装束诡异，径登堂，坐榻之左畔。旋有一女，艳服出自西房，视之，即主人之次女也。女向客手及地而拜，拜已登榻右畔，与客并肩而坐。于是主人及其眷属及众宾客，皆以次入拜，客与女高坐受之，略不答礼。拜已，序立两旁。旋有数人舁一案至，其上有饮食之物，凡数十品。主人奉一器跪进客，主妇奉一器跪进女，于是堂上立者皆跪。客与女略尝即止。又以一器进如前，凡进十馀品，止不进，殆由客止之也。前数人仍舁案出。客起女亦起，客携女手入东房。久之，淫亵之声达于外，主人及众客咸屏气待之。约两时许，客与女携手出，客装束如初，女则乱头粗服矣。仍坐榻上，主人主妇又跪进一瓯，不知为酒为茗Η也。客与女饮毕。皆起，客出，女跪送于堂，客掖之起；主人及众客跪送于庭，则不顾也。客去，乃始哄然而入。士惧为所见，潜入后室卧，不知其后如何。明日出视，则一切如旧，昨所陈设皆不见矣。士私计此非善地，越十许日，托故辞去。数月后又访之，则其家亦迁徙，不知所之矣。此盖所谓邪教者，但不知其名目，且踪迹诡秘，地方长吏无从知之，宜不能禁也。…….
24 ●卷十二
39 ……日本国人，多嗜食鳗。然虽嗜之，又甚畏之，曰：「是有灵异，能为祟。」故不敢自杀。凡启酒肆者，必多畜鳗，以供人之求，代之操刀焉。尝有醉客三四人，夜款酒家之门，时已三更，肆中人皆睡矣。客从门外问曰：「有鳗也无？」所畜之鳗于水中同声答曰：「无。」主人大惊。至天明，尽纵其所畜之鳗，即日改业。……
42 日本人多食河豚而死者。俗云中河豚毒者，埋土中一昼夜必活，然未之验也。有一渔师，食河豚而死。其家极贫，邻里之人醵钱买薄棺敛之，舁而置之郊外厝屋。厝屋者，为小屋于旷野，赁于人以停棺。吾浙杭州城外多有之，谓之攒基，即此类也。夜半死者忽苏，而身已在棺中，幸棺甚薄，力掀其盖以出。闻户外人声喧杂，窥之，则数人席地而博，思借灯火归家，乃启户而出。博徒见之以为鬼也，大骇，四散而走。所遗银钱之类，狼藉地上，不暇收拾，渔师尽怀之以归。……
51 馀外家姚氏，居临平之枣山港，听事□楹东西有厢。太夫人尝于夜分从西厢至东厢，一小婢执烛以先。见听事栏杆上有一妇人凭而玩月，太夫人问何人，不应，近之不见。乃与执烛之婢同索之，听事虚无一人。其时内室之门皆阖，亦不能他去，疑其鬼也。馀内子姚夫人，生平见鬼尤多。其仲姊适戴氏，戴氏居湖州，夫人往省之，时甫十馀龄，未嫁也。一夕，见屏后一人行走，衣声糸卒糸祭，听之了了。视其面貌，则其仲姊之兄公也，殁数年矣，从容登楼而去。夫人自言：「所见之鬼，未有如此亲切者。」后馀家僦居临平乾河沿陈氏之屋，夫人于此屋恒有所见，不为馀言。至同治壬戌岁，馀家附火轮船北行，至天津避寇。夫人见舟中高处有鬼无数，或坐或卧，意鬼亦附海舶北行避寇欤！余《百哀》诗有云：「海舶飘零赋北征，未劳魑魅便逢迎。如何眼底分明见，人鬼居然共此行。」纪其事也。及吴中春在堂成，迁入居之，语馀曰：「此屋平安，吾无所见。」余尝与门下士冯梦香孝廉言之，且云：「内人秉质素弱，此即其衰征也。」冯曰：「不然，鬼本在天地之间，与人并行而不悖。人苟秉气至清，眸子了然，则自足以见之。其前之有所见也，非衰也，乃其盛也；后之无所见也，非盛也，正其衰也。」梦香之言如此，或亦一理乎？馀神识早衰，近益昏毛，虽视人之须眉且不甚了，宜其不足以见鬼矣。
52 馀兄子祖绥，字履卿，先兄福宁君少子也。光绪丙子岁举于乡，距先大夫于嘉庆丙子登贤书，适花甲一周，亦科名嘉话也。出榜前一日，内子姚夫人于吴下春在堂梦先大夫自外至，七品冠服，如生时。内子迎问之，曰：「吾将谢恩，向汝姑借朝珠耳。」其时太夫人犹在堂也，内子寤，喜曰：「履卿中矣。」馀《百哀》篇有云：「阿买聪明素所怜，秋风喜赋《鹿鸣》篇。先君入梦分明甚，来借牟尼一串圆。」纪其事也。先大夫易箦时，以七品，冠服佥，无朝珠，今借珠于太夫人。七品而挂朝珠，或仍用樾翰林封典乎？是时先大夫已受二品封，岂仍以翰林为重欤？
3 同治元年，馀在天津，忽喧传乡间有母杀其子女者。云其母嫠也，私于人，惧为子女所觉，谋杀之以灭口。……馀适呼刀镊之工为馀栉发，问：「此事信乎？」曰：「信。」「汝见之乎？」曰：「见之。此妇长身白皙，然目大而颧高，固非良妇也。」次日有同乡孙君自县署来，馀因详询其颠末。孙曰：「安有此事？昨日县令以公事下乡，至今未返。县中寂无一事，安有此邪？」馀不觉为之失笑。东坡云：「事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？」此事馀虽未目见，实已耳闻，且所闻之人自云目见，言之凿凿，当不妄矣；而竟属子虚乌有。市虎成于三人，天下事大率类此。
4 ●卷十三
7 ……彭雪琴侍郎幼时读书于衡阳之石鼓书院。有萧满者，少负才气，工为讼牍，然意在扶弱锄强，非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后，乃大悔之，改而习道家言，善敕勒之术，且好扶箕。其扶箕也，必与侍郎俱。萧满止能焚符召仙，而运笔于沙盘作字，则皆侍郎为政。其言乃侍郎自以意为之，然往往曲中问者之意，侍郎亦不知其所以然也。久之其名颇著，有问休咎者，有以病求方者，几无虚日。一县中老吏，以其子妇病求方，侍郎假箕笔作一诗云：「无端恶疾到心头，老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味，会看病起下高楼。」其人翌日来谢，果服老米陈茶而愈。萧满愈自信，侍郎则以为偶中也，如是者不胜记。时衡阳县令金君日声，浙人也。其孙甫三龄，偶病，使医治之，医授以方而去。如方具汤液以进，则其孙正熟睡，金君之妻谓其子妇曰：「儿睡甚安，勿遽进药。」乃使佣媪置之饭甑之上，欲其勿冷也。俄儿醒，命取药，姑妇二人共饮儿，儿啼不欲饮，强灌之，不能尽，视碗底浓厚如膏。金君妻咎其子妇曰：「我固命汝沥取清汁，何乃如是？」其子妇讶曰：「曩已倾竹徙中，尽去其滓，岂犹未尽邪？」然不疑有他也。俄而儿大啼，颜色骤变，手足揎蹙，殆不可堪，疑为药所误。呼前医诘之，医曰：「吾药虽不中，病何遽至此？」取馀药审视，惊曰：「是鸦片烟膏也，不可为矣！」时道光中叶，鸦片烟犹未盛行，然官署中已多有之。金之庖人素嗜此，是日适以鸦片烟膏一碗蒸饭甑上，与儿之药碗大小形制相同，媪仓卒误取之也。金大怒，趣召庖人，欲予大杖，金妻曰：「无益也，宜为儿计。」偏召诸医，医至皆束手。或言萧、彭二君善扶箕，能为人求方，乃使使者二人持柬以往。其一人至书院，侍郎固在院中，使者致命。侍郎私计：三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大碗，必无幸矣，辞不往。使者固请，侍郎不获已，乃曰：「然则当与萧满偕，今不知其人焉在。」请与使者共求之。侍郎之意以为萧满未必即得，迁延一二时，儿必死，即无事矣。甫出书院大门，而遇萧满，不得不与俱至县署。至则已设香案，陈箕盘，而金君者久具公服鹄立以待矣。略述病状，即请扶箕。萧满焚符如常仪，金君跪拜甚谨，侍郎惶悚无以为计，手扶箕笔，不能成一字，但频作旋转之势。金君请益苦，姑连书「吾至矣」，书已，仍作旋转之势。萧满见箕笔与常时异，亦自疑惧，左右顾望，汗出如浆。侍郎愈窘，平日常用之药，皆不能记，忽胸中骤得蓖麻子三字。思蓖麻子固药名，然非常用之药，不可轻投，转展寻思，竟无他品，遂书「蓖麻子」三字于盘中。金又请曰：「既蒙赐药，敢问当用几许？」又大书「一两」二字，侍郎亦不能自主也。金乃命人延二客至便坐小憩，且具食焉。食未竟，金出谢曰：「儿饮药大吐，毒尽出，今无害矣。仙人之赐也，二君之力也。」侍郎与萧满皆大喜，出以语人。有知医者曰：「蓖麻子固能拔毒，然其性烈，与巴豆同用之者，法不得过三钱。今用一两，殆哉！」盖以毒攻毒，少则无济，此殆有鬼神相之也。当此时，侍郎年甫弱冠。光绪庚辰岁，侍即年六十有六矣。夜过馀春在堂，言此事。馀曰：「楚语有云，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，则明神降之。侍郎固真灵位业中人，萧满亦必生有夙根者也，故二人扶箕，实能感召神明，与江湖术士左道惑众者不同也。」侍郎因言萧满晚年，折节为善，有以讼事相商者，必宛转排解之。其人自言前生为猴精，不知何所见，然其自睛流转不定，并口鼻辅颊亦然，疑其所自来必与人异矣。所谓萧满者，满非其名，盖于兄弟行居末，故谓之满，楚语然也。相呼既熟，其名与字，侍郎转不能记矣。余按吴江沈曰霖《奥西琐记》有土字一则云：「<；子兑>；，音近满，谓最少也。」然则字当作<；子兑>；，乃《曾文正公集》有《满妹碑志》曰：「吾父生子女九人，妹班在末，家人称之满妹。」其字亦作满，盖取盈满之义。税乃俗字，不足据也。雪琴侍郎又言：一日正在书院中作文，而萧满至，大呼曰：「速助我，不然败矣！」问何事，则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者，其主妇为妖所凭，延萧满施敕勒之术，大为所窘，飞一石至，几碎其颅，故欲与侍郎俱往扶箕也。侍郎私念扶箕伪耳，安足驱妖，不欲往。而萧满固强之，乃与俱行，然实非其志也，故行甚迟。路中萧满与言：「此妇居楼上，辄从窗中飞石击人，肆中书籍皆为所毁，其馀什物无完者。一月以来，人莫敢往，往辄为所困。」言未已，侍郎大怒曰：「青天白日，而魑魅横行如此，我必往除之。」奔而往，萧满自后呼之曰：「止止，吾尚有言。」问何言，曰：「两人偕往，气稍壮耳。」侍郎愈怒，曰：「吾何畏之有！」径叩书肆之门。门启，突入，主人问姓名，不告，曰：「来驱妖耳！」即脱帽露顶，望楼上而呼曰：「妖能飞石击人，何不敲吾头？若不能者，吾且登楼，赫汝躯，拉汝干。」楼上竟寂然。侍郎连呼不已，而萧满至，见之喜曰：「有胜矣，速登楼。」乃俱登楼。妇在帐中，力持其帐不释，侍郎呼其夫曰：「劈之！」帐既启，而妇遽引衾自蒙其头。萧满即取清水一瓯，画符其中，使其夫启衾而灌之。妇饮符水，略不柢梧。萧满曰：「饮此，神识当稍清矣，吾侪且扶箕。」侍郎则假箕笔，为处一方，略用丹砂镇心、茯苓安神之品，授其夫曰：「以此疗尔妇。」遂与萧满俱出。越日询之，此妇竟愈矣。
8 光绪七年正月上元夜前后数日，扬州灯市颇盛。自教场街鹅颈湾至犁头街一里有馀，高棚广幕，灯明如画，士女嬉游，充街塞陌。……
10 天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。……
12 …….异哉，沈君所患，不知何病，一洗足遂不救，亦可怪矣。医固知之，卒不能从其戒，殆亦命欤？《南史》言：阴子春脚数年一洗，每洗则失财败事。如沈君者，竟以洗足丧其生，视子春更甚矣。
14 丰某，海宁人，于光绪庚辰岁生一子，无右臂，人咸异之。张子厚云：「昔在衢州，见有妇人生子无左臂。」馀于第十卷中载中州某氏女兼孑孓二形。此二人者，则一孑而一孓矣。或云孕妇忌见月食，若见之，则所生之子四体必有缺。……
21 汪耕馀观察，安徽怀宁人。其俗不奏厕，每就旷野而遗矢焉。耕馀自言：一日正蹲踞草间，见有蜥蜴逐一蜈蚣过其前。已而相逐益近，其间不能以寸，蜈蚣忽止不行，曲其身如弓，蜥蜴亦止不行，久之折而回。耕馀先击蜥蜴，毙之，再视蜈蚣，则已死矣，曲身如故。异之，剖而视焉，皮肉无恙，然枯乾如腊矣，盖其精液已为蜥蜴所吸也。蜥蜴之食蜈蚣，不食其皮肉，而吸其精液，亦可异矣。又一日，见有蛇方食一蜥蜴，自其后足始，以次第及其身。俗传蛇口含蜥蜴头，谓之龙虎合，盖蜥蜴亦名壁虎故也，断而佩之，可辟不祥。耕馀急归，挟利刃以出，俟其吞及头，猛斫之，误中蛇腰，断而为二。其后半截已死，前半截仍活，急吐出蜥蜴全身，狂窜去。视蜥蜴初无所伤，惟皮已糜烂矣。二事虽细，然非在旷野不能见也。
23 仁和乡间，有细民某甲，以发丘摸金为活。……
24 ……余按《梁书。羊侃传》，言侃尝于兖州尧庙蹋壁直上，至五寻，横行得七迹。唐张《耳目记》，言柴驸马绍之弟，尝著吉莫靴上砖城，直至女墙，手无扳引，时人号为壁飞。是此等绝技，古固有之。然以弱女子能此，则奇矣。……其后通州吕市镇又来一丐，负竹一段，手执小锯，逐段锯之，广三四分。乃以两段联贯为一，形如连环，卖与小儿为戏弄之具，至晚不知所往。众传观其竹，始共叹异，竹无裂痕，何能并合，殆真异人矣。
25 有富家子，所娶亦富家，装送甚盛。成婚之夕，将就良席，妇忽长叹。子问其故，妇曰：「吾初许嫁一老儒之子。老儒死，其家益贫，吾父亦死，吾母悔焉，背其盟，改适于君。虽由母命，而追念往事，不觉失声，君勿罪也。」子瞿然曰：「老儒子今安在？」曰：「闻流落市井矣。」子遽出，谓其父曰：「吾家幸富厚，何患无妇，奈何夺贫子之妻！」即访求老儒子，遇之以归，衣以己之衣，扫除别室，使成婚礼，尽以妇家所装送者畀之。居数岁，父使以太学生应乡试。子虽自幼从师读书，然日以嬉戏为事，所作诗文皆师代为之，父固不知也。及入闱，执笔苦思，终日不得一字。疲极假寐，有老翁搴帷而入，推之起，曰：「吾文已成，而卷为墨渖所污，无用矣，知子文尚未就，敬以相赠。」子大喜，录之而出，以草稿示师。师曰：「佳则佳矣，二三场必不相副，奈何？」及入第二场，仍终日无一字。薄暮内逼如厕，又遇此翁，哀之曰：「尚有以赠我乎？」翁笑曰：「诺。」出之袖中，经文五篇皆具。出以语师，师默然。至三场，又遇翁如前，师曰：「汝今必中式矣。」榜发果然。师乃告之曰：「汝所遇者鬼也，天下固无是好人；且第一场既以墨污遭摈斥，再入奚为！汝于第二场相遇，吾已知其非人，不言者恐子畏怖耳。汝不夺贫子之妻，固宜有是报，此翁必其父也。」众以为然，乃厚赠贫子。后贫子亦成名，两家往还若姻娅矣。
26 杭有贫士，少时渡江至萧山，为童子师。岁暮归休，箧中有洋钱三十，皆学徒所赠遗也。至江干，有少妇坐地而哭甚哀，问之，曰：「吾夫死，为族人逼迫，将赴清流，而腹有遗妊，徘徊未忍，是以悲耳。」言未已，其族众迹至，士即同往其家，责以大义。众曰：「君言诚是，但其姑已受人聘钱，为其夫治丧，今无以偿之，势不可已。」问聘钱如乾，则洋钱三十也。士即以所赍畀之，归家遂无一钱。或曰：「君有此高义，当不久落寞。」而士顾困于场屋，年五十馀尚逐队入举场，所坐号舍适居最后，逼近<；广并>；厕，臭秽殊甚，士亦安之。俄有少年来，坐其邻铺，掩鼻曰：「此何可坐？」谋去之。士责之曰：「吾所坐更后于汝，汝乃谋徙他铺，如功令何？」少年惭谢，遂不徙。已而言谈颇相得。及题出，少年操笔成文甚疾速，而士咿唔良苦，少年就视之，仅数行耳，且蹇涩不成文理。士忸怩曰：「本不工文，今年老益荒废矣。」少年曰：「吾请为君成之。」染翰如飞，文无加点，即成，以授士。士大感愧，曰：「以年论，吾长于子；以文论，子吾师也。请如王孝逸白首北面矣。」榜发，两人皆中式。士诣少年谢，执弟子礼焉。少年曰：「吾与君幸有同岁之谊，敢辱大礼！」正相逊让，而少年之母自屏间窥之，使婢问：「客某年曾于江干救一妇人乎？」曰：「有之。」母遽出拜曰：「恩人，恩人！」盖少年即其遗腹子也。「
27 泰兴李东怀，以拳勇闻。有僧来访，请与角技，东怀惧不敌，伪曰：「李东怀吾师也，今适他出。」僧出名纸曰：「以此致意。」乃以一手掀其听事之柱，去础数寸，纳名纸其中，曰：「置此应无遗失。」即辞去。僧所寓在庆云寺，东怀瞰其亡，而往答之，出名纸语寺僧曰：「为我多谢阿师，然恐遗失。」乃唾纸背，竦身直上，以名纸黏著殿之正梁，略不呙斜。殿屋高，大梁去地几二十丈，僧归见之，不与角而去。盖一畏其骁勇，一畏其し捷也。
32 ●卷十四
无锡县荡口镇民，生得一雁，将杀而烹之。有书生见而悯焉，买以归，畜之以为玩。惧其逸去，以线联其两翮，使不能飞。雁杂处鸡鹜间，亦颇驯扰，惟闻长空雁唳，辄昂首而鸣。一日有群雁过其上，此雁大鸣，忽有一雁自空而下，集于屋檐。两雁相顾，引吭奋翮，若相识者，一欲招之下，一欲引之上。书生悟此两雁必旧偶也，乃断其线使飞，而此雁垂翅既久，不能奋飞，屡飞屡堕，竟不得去。屋檐之雁守之终日，忽自屋飞下，相对哀鸣。越日视之，则俱毙矣。书生感其义，合而瘗之，名曰雁冢。嗟乎！禽鸟之微，犹不忘其偶若此，使人弥增伉俪之重。
36 湖北兴国州有杨叟者，乡里之多田翁也。偶骑马自城中归，一童子从，经行阡陌间，弥望皆其田也，意颇自得。顾视童子曰：「汝视我田多否？」童曰：「多则多矣，翁不闻俗语乎？『一场人命三场火，三年之后不属我。』」叟大怒，骂曰：「畜产！」遽下骑，蹴以足，童厥然而倒，视之死矣。童子之父母执以兴讼，耗其家赀十之六七，仅乃得免。后又三遇火灾，荡然无立锥地。叟死，其子妇佣于樊氏。余大儿妇樊闻其所说如此。孔子曰：「满则覆」，信夫！
37 大儿妇樊言：有农家曝谷于场，一媪守之，其孙从焉。有鸦向之而鸣，媪曰：「鸦鸣不祥，与汝归乎？」乃归，未及其门，遇娶新妇者彩舆前行，一少年衣裳<；黹>；々，而尾其后。乡间俗例，凡嫁女必使其兄若弟送之，谓之送亲阿舅。富者则以舆马，贫者徒步而已，故有俗语曰「阿舅阿舅，轿后走狗」。其孙见此少年，即戏诵此二语。少年怒，举肱一挥，其孙仆地，触石裂脑，逾时而毙。媪家执此少年讼之官，实系误杀，不能拟抵，而其孙竟以非命死。《禽经》云白ㄕ乌不祥，其信然乎？然使闻之而不归，则不与娶新妇者相值，即不致以戏言见杀。避祸而适以得祸，天下事往往有类此者。
43 王子闲者，江西藩司署中老宾客也。自中年后即多病，夜不能睡，昼不能食，每日晨起必饮药一大碗。凡补益之品，无一不具，饮此则治事如常人，一日勿药，即病不能兴矣。有熊君谓之曰：「人生寝食为最要之事；不寝不食，全恃药力扶持，而能长生久视者，未之闻也。今授子一法，每日不论早晚，但得闲暇，则闭目静坐，收束此心，使一念不起。如是或四五次，或一二次，每一次以尽一炷香为度。行之既久，必有效验。」王从其说。一月后偶子夜分如法静坐，忽不自知，竟得一［B14L］安睡［B14L］，呼骨切，音如忽，见《广韵》十一没，云睡一觉也。寤而觉有饥意，时在人定之后，无所得食。探小中，略有饼饵之属，即取食之。食已复睡，至明日日加辰始觉。觉则大饥，亟索汤饼，食之尽数器。食饱扪腹，语其人曰：「寝食之乐，一至于斯。久矣，馀之不知此乐也！」许星台廉访时官江西，亲见其人，及来江苏，为馀言之。廉访亦力行此法，自言：「从前为太守、为观察时，公事无多，日必静坐数次。今官廉访，则不能矣，然亦必以尽一炷香为度，无一日间断。虽或宾朋高会，声伎杂陈，稍一佥摄，即如不闻不见者然。」馀叹曰：「香山诗云：」学调气后衰中健，不动心来闹处闲。『君之谓矣。「廉访因馀有肝胃之疾，力劝行此。馀旧有枕上三字诀，刻《俞楼杂纂》中，亦非不明此理者。而心形交役，未能坐忘，正如东坡先生作《龙虎铅汞说》寄子由，而自知易流之性，不能终蹈此言也。因记王子闲事拉杂书此，殊自愧矣。
45 大庾戴可亭相国罢相家居，喜与门下诸客讲修炼之术。萧山汤文端公未第时，馆其家，亦预焉。一夕相国招诸客坐暗室中，不设灯烛，皆闭目静坐。坐至夜分，相国头上忽发大光明，其大如盘，其明如镜，视其中隐隐若有物者，但不可辨耳。文端亦然。其馀诸客各有光，而小仅如豆，且摇曳不定。次日，相国语诸客曰：「吾侪根柢厚薄，功候浅深，俱见于此。」相国年至九十六而终。许信臣前辈视学江西，犹及见之，时年已九十外，不甚有言，而见人辄笑，终日无戚容。信臣前辈曰：「此老视天下之人，天下之事，天下之物，无一不可喜者。」其所养真不可及也。
56 大儿妇又言，河南府有一处出大蛱蝶，其大如盘。尝有人以二蝶馈百里外一亲故，其家受而畜之园圃中。一蝶旋毙，一蝶逸出，飞翔郊野。有师婆捕以归，诡言得神蝶，大著灵异，香火日盛。如是月馀，畜蝶者之家有一小儿偶过而见之，曰：「吾家所失蝶，乃在此邪？」自后祈祷不复有验。此则鲍君石贤士之故事，自昔有之矣。
57 恽次山中丞为常德守时，有记室之友郭君，湘潭诸生也。颇有词藻，人亦长厚，宾主极相得。居数月，忽语中丞之族子曰：「吾将去矣，太守失礼于我，我亦失礼于太守，岂可久居此哉！」族子力白其不然，且曰：「君固长者，勿为浮言所惑。」翌日，又谓族子曰：「今真不可留矣！太守治我狱，不少宽我，行将斫我头，奈何？」族子骇其语，闻于中丞，疑其有心疾。使医治之，医曰：「六脉皆乱，是不可为，亟送之反。」中丞乃亲往视疾，先窥于牖，则见其人在室中，若与人搏击，又若与人揖让，状其伧囊。乃入而问曰：「先生之疾有间乎？」曰：「无恙也。」「闻有归志，信乎？」曰：「否，否。」其应对犹不失常度。中丞惘然不能测，姑为具舟。有周君者，中丞所聘为其子师者也，与郭所居相近。中夜，郭忽突入周室，跪其床下。周惊起问故，郭则泣曰：「已矣，太守执法，必斫我头，此前生事，死固非枉。然我有老母在，君居宾师之位，能为我言于太守，求一线生路乎？」周力挽不起，乃绐之曰：「质明必言于太守，君且去。」推之出，阖其户，郭竟跪于户外达旦。及明日，舟已具，而雨甚，不能成行。郭危坐枕上不动，人往视之，曰：「我今日死矣。」食之，不食；强之食，乃尽饭二大碗，夕食亦然。食已，复坐枕上，问何故坐此，曰：「待死耳。」是夜，中丞使健仆四人守之。四人者，皆坐旁室中。丙夜，忽闻郭室拗阊有声，走视，则失郭所在矣。其庭中故有门，出门即一大园圃，花木阴森，山石苍突，且有大池二。众人入园，见有人隐约在前，佥曰是矣。尾之，则入于厕，疑其奏厕也。入厕，无所见，始悟所见为鬼。乃大索园中，杳无踪迹。有行夜者曰：「园东北隅有一土垣，垣下有一井，其地人所罕至，无乃在此乎？」如言求之，果得其二履于井边，又一裤在井之上。使人钩捞井中，而得其尸，遍体青紫，有若足蹋者，有若手掐者，厥状甚惨。检视其几席间，则前日医所处方犹在，方中有女贞子，郭书其旁曰：「女本贞也，而使之不贞，其罪可胜诛乎？」其所亲某君见之，叹曰：「此其前生之孽也。」因言郭于二十岁前得病且死，病中自述之语甚怪，且有一诗。彼时不死者，殆郭氏祖父尚有馀泽，故稽缓数年，待其有子也。郭之子尚在孩提，未能成立，且学使者赏其文艺，将以充咸丰辛酉拔贡生，而冤业牵缠，竟死非命，亦可伤矣。观其书药方数语，知其前生必于温柔乡中失足者也。沈仲复廉访言：其赠公宦游七闽时，继母马太夫人殁，时其所寓屋甚隘狭，才三间耳。东为卧房，房中安纱窗六扇，分前后为二，即于其前为马太夫人位，西向以布幕蔽之。赠公手书一联，悬幕上，每启幕，则联轴触窗棂
15 南大理府城南十里，有观音阁，屹立巨石之端。石下镌老妇，作负石状，即《大理府志》所载妇负石也。相传昔有敌兵袭大理，将入境，见一老妇负此石而行，敌兵惊愕。妇曰：「此地之人，多有膂力。我妇人，又老且病，力弱，不能负重，勿笑也。」敌不敢前进，遂遁去。妇即置石于地，不知所往。后人知是观世音化身，因就石建阁焉。其事不知在何代，盖荒诞不足据，然阁中所奉观世音，则颇著灵异。……
16 ……然余按《夷坚志》载，饶州妙果寺有风和尚，一日向长老觅担夫去云游。长老曰：「门前有二金刚，汝持一个去。」僧诺之，以担挂金刚肩，金刚即随僧走。寺僧呼噪追之，风僧取担自负乘云去，金刚僵立田野中，人起殿盖之，名金刚寺，与此事绝类。岂古今事果有相同者乎？抑缁流附会古事，以自神其迹也？
29 《清异录》云：「菌蕈有一种，食之令人得乾笑疾，土人戏呼为」笑矣乎「，不言其可以致死也。然此菌实有毒，笑而不已，久之必死。馀居吴下马医科巷，邻潘氏有一媪，其妻母也。食菌后觉腹中有异，乃至床上卧，俄而吃吃笑，俄而大笑，惊谓其女曰：」殆矣，吾食笑菌，死矣。「其言虽如此，而笑仍不绝声，未几起而立，旋仆，遂伏地狂笑。其女见此状，惊惶失措，以馀家时有药饵馈送邻比，乃踵门问焉。馀二儿妇检视沪上所刊经验良方，知食笑菌者，薜荔可以治之。墙头适有此种，乃采一束，煎汤与之饮之，须臾笑止。至今无恙。
42 《列女传。母仪篇》云：古者妇人妊子，目不视于邪色，耳不听于淫声。此特言胎教之法耳。《博物志。杂说篇》云：妇人妊娠，不欲令见丑恶物异类鸟兽。又云：不可见兔，令儿唇缺；不可啖生姜，令儿多指。此则近于避忌之说，然犯之亦未必遽验也。独湖北妇人妊子避忌最甚，有所谓换胎者，言所见之物，入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，则房中所有人物画像，悉藏┑之。或以针刺其目，云其目破，即不为患矣。有一妇卧室县一美女像，及生子，厥状肖焉。美女屈右臂，伸三指，作指物状，此子亦屈右臂，伸三指，终身如此。又一妇偶观优，及生子，头上有肉隆起，如戴高冠，两耳旁各有肉一片下垂，如以巾幂之者然。因忆观优时，有优人之冠如是，为其换胎矣。其地每有游僧，担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此则尤在所忌。孕妇见之，生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避，猝与相遇，则坐地上，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。此僧亦必将所荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩。如此相持，及人众咸集，逐此僧去，乃得无事。其理真不可究诘也。中牟县有兄弟二人，谈者失其姓名，兄弟同时病死。俄其弟复苏，则实其兄附之而生也。弟妻引之入室，不可，却入兄室，兄妻又拒之。乃徙居于外，旬日之后，气体充实，如无病人。而一入内，则娣姒皆避之。不得已，出家为僧焉。按段成式《酉阳杂俎》载：上蔡县李简病卒，托汝阳县张宏义身以生，并引扁鹊易鲁公扈赵齐婴之心，及寤互返其室为证。扁鹊事未知出何书，段博极群书，必有所本也。是此等事，古固有之，古但谓之易心。《太平广记》再生部则谓之易形，至今人则谓之借尸还魂。按《金史。五行志》，大定十三年正月，尚书省奏：「宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿。而喜儿前三年已死，建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。」上曰：「若是则奸幸小人，竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。」此借尸还魂之事之见于正史者也。余尝论死生之事，以为鬼神之说，圣人固言之。吾人束发读《中庸》，即知「鬼神之为德，其盛矣乎」，安可不信？至轮回之说，圣人所不言，惟《列子》书言死之与生，一往一反。死于是者，安知不生于彼？此为佛氏轮回之说所祖。后世若羊祜、顾非熊事，炳然记载，即世俗所谓投胎者也。实则投胎犹之借尸耳。人之初死，一灵未泯，或适遇初产婴儿，一无知识，附之而生，则谓之投胎；或适遇新死之人，形骸未坏，附之而生，则谓之借尸：其理一也。不可谓竟无是事。然必谓人之生死悉如是，则又不可矣。
43 元吴自牧《梦粱录》云：杭城小民家，多无坑厕，只有马桶。每日自有出粪人水蹇去，谓之倾脚头。按此俗，今苏、杭皆然。……
44 无锡杨氏女，许嫁江西程氏子。程故钜族，而程子因父母早亡，自幼失教，既长则骄乐佚游，从流忘反。程之长老寓书于杨，愿为赘婿，庶有所检束，杨氏许之，然不与女言其故也。程书在书室，为女所窃发，遂得其详，郁郁不乐，寝以成疾。及程子至，翩翩裘马少年也，而举止轻浮，语言言鬼诨。女知所适非人，疾益增剧，程子殊不顾瞻。晨出则至暮不归，夕出则达旦未反，非博场即倡家也。如是年馀，其所赍罄矣，并女之奁中物，亦且垂尽，自是女病益笃。临死前一日，已沉沉若死矣。程子偶入视之，见女腕上有金条脱一事，捋取而去。已而婢媪辈见失此物，诧曰：「谁所邪？」将议大索。女犹知之，微摇其首曰：「不必寻矣。」女死，程亦辞去，不知所之。后杨氏次女婿秦君至京师，见之于正阳门外，则已为モ矣，叹曰：「吾僚婿也，乃至此欤？」赠以银十两，裘一袭，且曰：「亟还江西。果行也，当为办装。」程曰：「尔为尔之官，我为我之モ，何预尔事邪？」不顾而去。此子甘处下流，真别有肺肠者。其初至杨氏为赘婿也，杨氏宴之，且陈梨园之戏。优人进点唐崔令钦《教坊记》云：凡欲出戏，先进曲名，上以墨点者即舞，不点者即否，谓之进点，程点《拾金》。《拾金》乃乞儿事也，众宾愕然。或病其不祥，或赏其通脱，而程竟以乞儿终，非其朕兆与？
49 ●卷十六
3 扬州市井中，有王、陈二人共启一肆。肆中畜一猫，毛色甚美，两家皆奇爱之。猫一乳生四子，皆肖其母，逾月之后跳踉于地，见者每注目焉。邻有某甲乞其一，许之，以不能离母，故未将去。一日，陈他出，王倦而假寐，惟陈母、王妻坐守肆中。忽有少年突入，攫二小猫去，母妻皆大号，王惊起追之，某甲亦助之追。须臾，陈亦继至。少年见追者三人，知不能脱，弃一猫于途，甲抱之归。陈与王仍相逐不舍，少年窘甚，并所存一猫亦去之，二人抱猫俱返。而少年不知，犹以为有追者，狂奔不已，触一孕妇仆地，竟践其身上而过。于是市人大哗，要遮少年，使不得逸。视妇，已垂欲绝矣，觅其夫至，缚少年送官，如妇死，当论如律云。嗟乎！鲁以斗鸡而出昭公，郑以逐狗而杀子阳，小事而启大衅，微物而酿巨祸，自古有之矣。此犹其小焉者也。
（作者文章大佬，奈叙事不亲近动人，不及聊斋远矣。因成书时至清末，故内容多涉鸦片、淡巴孤即烟草TOBACCO事）
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