青溪暇笔 明 姚福
2 ●卷上
9 洪武初，欲于南京狮子山顶作阅江楼。楼未造，太祖先令儒臣作记，即曰文成，上览之曰：「乏人矣！昔唐太宗繁工役，好战斗，宫人徐充容犹上疏曰：『地广非久安之道，人劳乃易乱之源。东戍辽海，西役昆丘，诚不可也。』今所答皆顺其欲，则唐妇人过今儒者。」又曰：「昔与君同游者皆和而不同，今与我游者皆同而不和。」楼竟不作，乃试作记者耳。
11 太祖一曰问刘基曰：「我朝文章，何人为首？」基对当以宋濂为第一，又问其次，乃曰：「则臣不敢多让。」
14 前代藏书之富，无逾本朝。永乐辛丑，北京大内新成，敕翰林院，凡南文文渊阁所贮古今一切书籍，自有一部至有百部，各取一部送至北京，馀悉封识，收贮如故。时修撰陈循如数取进，得一百柜，督舟十艘载以赴京。至正统己巳，南内火灾，文渊阁向所藏之书，悉为灰烬，此岂非书之厄会与欤！
15 岐阳王最好学，其子景隆，亦喜儒者，故门下多奇士。唐之淳之后有周昉，词翰亦多可称。福闻其家有张三丰所留蓑笠，暇曰过访而求观焉，其曾孙萼出以示福。其蓑垂须已秃，但馀绳千结，披之及膝。笠已亡箬，独蔑胎耳。萼且曰：「张以先祖爱客之故，勉留数旬，临别告先祖曰：『公家不出千曰，当有横祸，绝粒，予感公相待之厚，故留此二物，急难时可披蓑顶笠，绕园而呼我也。』去二载而大狱兴，遂全家幽于本府，不给以粮。粮垂绝，乃依所言呼之。俄，前后辅中及隙地内，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷，乃得不死。谷甫尽，而朝廷始议给米，其后呼之不生矣。」异哉！
16 刘时用为福言，伊王在国，荒于政，其母舅葛某暨其属数辈，奏王无道。太宗命御史察得其实，召王入朝，训而戒之，且厚遣还国。王廷辞，请罪葛某，上不答。及退朝，谓近臣曰：「伊王诚风汉也，劝朝廷罪其母舅。昔汉文帝罪薄昭，虽当，后世犹有贬议，况无罪乎！今王回国，必加罪于彼矣。」遂急差人，及王未至，取奏王者数家还朝。王回，索之无得，乃已。盖时用先祖其一也。呜呼，全君臣骨肉之道，我太宗真英主哉！
17 永乐初，尝遣使往天竺，迎真僧来京，号大定法王，居灵谷寺，颇著灵异，谓之神通。教人念唵嘛呢叭𡄣吽，于是信者昼夜念之。时，翰林侍读李继鼎笑之曰：「彼既有神通，当通中国语，何为待译者而后知乎？且其所谓唵嘛呢叭𡄣吽云者，乃云俺把你哄也，人不之悟耳。」福按《宋史》，元昊擅西夏，自称「兀卒」，宋人亦有「兀卒」近「吾祖」之说。以是而论，继鼎之言，不为过也。
18 闻之长老云，太宗以北兵渡淮时，无一苇之楫。有人于囊中取乾猪脬十馀，内气其中，环系腰间，泅水而南，径夺舟以济北军。猪脬盖预备之者也。远游之人，不可不知。
19 京口王一之为福言，姑苏一人，出商在外，其妻畜鸡数只，以待其归，凡数年而返。一曰，杀而食之殆尽，抵夜死矣。邻家疑其有外奸，首之官，妇人不任拷掠，遂自诬服。太守姚公堂上任，阅其事而疑之，乃以情问妇人，以食鸡对。守亟令觅老鸡数十，令当死囚遍食之，果杀二人，狱遂白。盖鸡食蜈蚣百虫，久而蓄毒。故养生家，夏不食鸡，当庖者宜慎之。
20 英庙复辟，首以石亨等言，徵抚州处士吴兴弼至阙下，授官，屡奏以病，乞还归。过南京，士夫候之者，多不见，间得见者问之曰：「先生何为不致君而还？」则摇手曰：「我欲保性命，我欲保性命而已。」即却客而起。未几，亨等被诛，凡与交通者悉被重谴。与弼似有先见之明欤。然其乡里，多不满其为人，其亦古之介者邪！
21 成化壬辰三月，鹰扬卫巡捕官捉一僧人，领一男子，可十七八，腹中能语。人问之，腹中应答，可怪。及观医书治奇疾方，有人馥中有物作声，随人言语，谓之应声虫，当服雷丸，自愈，则知乃疾也，非怪也。
（“应声虫”事类汇编：
唐·《朝野佥载》卷一：“洛州有士人患应病，语即喉中应之。”
唐·《隋唐嘉话》卷中：“有患应病者，问医官苏澄，云：‘自古无此方。今吾所撰《本草》，网罗天下药物，亦谓尽矣。试将读之，应有所觉。’其人每发一声，此中辄应，唯至一药，再三无声。过至他药，复应如初。澄因为处方，以此药为主，其病自除。”
宋·洪迈《夷坚志》：“永州通判厅军员毛景得奇疾。每语喉中辄有物作声相应。有道人教令学诵《本草》药名。至蓝而默然。遂取蓝捩汁饮之。少顷。呕出肉块长二寸余。人形悉具。刘襄子思为永倅。景正被疾逾年。亲见其愈。予记前书载应声虫。因服雷丸而止。与此相类。”
宋·陈正敏《遁斋闲览·人事》：“余友刘伯时，尝见淮西士人杨勔 ，自言中年得异疾，每发言应答，腹中辄有小声效之。数年间，其声浸大。有道士见之惊曰：‘此应声虫也，久不治延及妻子。宜读《本草》，遇虫所不应者，当取服之。’勔如言，读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒，遂愈。余始未以为信，其后至长汀遇一丐者，亦有是疾，环而观之者甚众。因教之使服雷丸。丐者谢曰：‘某贫无他技，所以能求衣食于人者，唯借此耳。’”
明·冯梦龙《古今笑史》评曰：“应声虫，本病也，而丐者以为衣食之资，死而不悔。又安知世间功名富贵，达人不以为应声乎？噫，衣食误人，肯服雷丸者鲜矣！”《古今笑史》载此则出自《文昌杂录》，查未果，疑有误。
明·李时珍《本草纲目》引曰：“范正敏《遁斋闲览》（应为陈正敏《遁斋闲览》）云：‘杨勔中年得异疾，每发语，腹中有小声应之，久渐声大。有道士见之曰︰此应声虫也。但读《本草》，取不应者治之。读至雷丸，不应。遂顿服数粒而愈。’”
22 丁大用都阃征岭南还，访予，因言领军人贼境，掠得寇稻以给军食。京军以刀盔为杵臼，边鄙老校笑其拙，教于高阜择净地，坎之，如臼然。剪茅火锻之，令坚实，乃置稻其中，伐木为杵以舂，甚便也。外出不可不知。又言，一曰进兵，与贼遇，度曰晡营远，欲退，而贼劲，退则溃矣。范参将乃以我军列为二重，戒前行拒敌勿动，后行退半箭许而札。札既定，前行亦退出其后半箭许而札。凡札定，必作气齐力以拒敌。如此迭数次，则已退十馀里矣。古所谓且战且却，即此类也。
24 福尝谓外国使臣多非本国土夷，皆中国士人为之。盖外国去中国既远，无从稽考，中国又惮恐失远人之心，故厚偿其价，而款待其人，皆厚往薄来之意焉。知彼国差来之人，即我本朝无耻之士，使窥中国四方之虚实，军马之盛衰，北虏之强弱，下至经商细务，莫不周知以去。故今外国稍有冯陵之意，皆此辈为之也。
26 近曰一番僧自西域来，貌若四十馀，通中国语，自言六十岁矣，不御饮食，曰啖枣果数枚而已。所坐一龛，仅容其身，如欲入定，则命人锁其龛门，加纸密糊封之。或经月馀，謦咳之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻搯念珠历历。济川杨景方，尝馆于其家。有叩其术者，则劝人少思少睡少食耳。一切布施，皆不受，曰：「吾无用也。」予亲见之雨花台南回回寺中。此与希夷一睡数月何异？可见异人无世无之。
28 康节《先天易》，慈溪黄氏深疑之，且引朱子《答王子合书》云：「康节说伏羲八卦，近于附会。」福窃以为不然。盖《先天图》，法象皆自然，不假人为，且有《说卦》为据，非凿空撰出也。但黄氏所疑者，先天二字不见于经，康节已前未之闻耳。然《易》道广大，无不包括，虽四圣已自不同。故后世言《易》者，亦各有所宗也。周子云「无极而太极」，谓无形而有理。象山陆氏以为《易》有太极而无极。此无极二字出老子，不当袭用，故朱子与之力辨。然欲明理，岂可以他人尝用之言，遂避而不用哉？又如体用二字，亦出佛典，宋儒已前未之闻也。程子作《易传序》，乃曰「体用一源，显微无间」，后儒论理学，遂不能舍此二字，不闻因异端尝用而避之也。孔子曰：「不以人废言」，有以夫。温公平生不喜《孟子》，以为伪书，出于东汉，因作《疑孟论》。而其子康乃曰：「孟子为书最醇正，陈王道尤所宜观。」至疾甚革，犹为《孟子解》二卷。福按，司马氏父子同在馆阁，而其好尚之不同乃如此。虽父子之至亲，而不敢苟同，其亦异乎阿其所好者矣！
29 《春秋》书「赵盾弑其君」，三《传》以为赵穿，因盾不讨贼，故书质弑。欧阳公作论非三子，以为真盾杀，盖弑君之贼，岂皆手戡，必有为之党者，此则盾主谋而穿弑之也。三子之说，亦未可废，如今律家杀人则坐主谋，亦《春秋》之法耳。
30 俗语云：「三年两赦，善人喑哑。」言赦之不可数也，数则奸宄幸而善人病也。后汉王符著《潜夫论》，其《述赦篇》略曰：「今曰贼良民之甚者，莫大于数赦，赦数则恶人昌，而善人伤矣。夫谨饰之人，身不蹈非。又有为吏正直，不避疆御，而奸猾之党，横加诬言者，皆赦之不久故也。善人君子能自明者，万无一二。令恶人高会而夸吒，老盗服赃而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取。夫养狼莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良民。」福按：符之言固云善矣，然知其一，而不知其二也。夫先王之时，虽不三岁一赦，而《书》曰「眚灾肆赦，宥过无大。」在周，则三赦三宥，是赦宥所从来远矣。后世于民，富而后教，既不如先王之备，则责以迁善远罪，恐亦未可如先王之详。苟不赦焉，安知囹圄缧绁之中，果皆不善之人邪？此俗间一语，害事不浅，故特表而出之，以俟知道者共详焉。
31 胡深，字仲渊，缙云人，洪武初殁于王事。元末，见天下乱，尝慨然谓其友曰：「军旅钱粮，皆民出也，而今曰之民，其困已甚。诚使重徭横敛，悉不复以病民？止令民有田者，畜米十石，出一人为兵，而就食之，以一郡计之，米二十万石，当得精壮二万人，军无远戍之劳，官无养军之费，而二十万之粮固在也。行之数年，可使所在兵强而财富也。」
32 福按：此古者藏兵于农之意，故记之，与智者议焉。
33 宋太祖初受禅，欲都关中。晋王曰：「在德不在险。」太祖曰：「晋王言虽善，然吾欲都关中者，欲省冗兵耳。」其意盖曰省漕运也。及不得已还汴，叹曰：「不及百年，民力疲矣。」其后漕运不省，而反有岁币之费。我朝国初，亦欲要都关中，尝命懿文太子往相其地，不果。创业已倚建康为本根兴王之地矣，且东南，元时不甚遭兵，颇富于他方，而漕运尤便。洪武初年，元之遗孽即已远遁，又久安之势，迁之为难，故改集庆路为应天府以都之。及洪武末，如乃儿不花、本雅失里，屡为边患，故太宗荚积位后，遂以潜邸为北京，以比前代两都故事，其实惩胡虏历代之患，为子孙万世之计也。既建北京，不免屯重兵以守之，居重兵则不免漕运之费矣。建都之难，有如此夫！
34 北溪陈先生《性理字义》，谓人无后者，不可以异姓续，引屠儿操刀事为证。金华郑谧注郭璞《葬书》深非之，谓人取乎人以为后，犹胜无后者。其意以为，厥初生民，本同一气，此言盖有民吾同胞之意焉。
36 《井》之《九三》，《小象传》曰：「求王明。」刑公解云：「君子之于君，以不求求之；其于民，以不取取之。」
37 福按：「此言可以占荆公心术出处之概矣。公在翰林，每拜官，必再三辞，自入==，遂不复辞。凡谏不听，辄乞罢以要君。此用退而为进，以不求求之意也。是二者，老聃、孙武权谋取予之术，岂《易》之道哉！王伯厚以为文义精妙，诸儒所不及，不之察矣。且邦有道，贫且贱焉，耻也。明王在上，己安得而不求之哉？况经文自有求字，何必为此矫揉之说也。
38 李令伯《陈情表》中云：「臣少事伪朝。」此句非矣。令伯尝师谯周，而大义不明，有自来矣。福尝戏云，谯周先为齐璋奉书乞降，又为刘禅奉书乞降。五代时，李昊先为王衍草降表，又为孟昶草降表，或署其门曰「世修降表李家」。若周，亦可谓「世奉降书谯家」也。
39 王安石上神宗书有曰：「本朝累圣相继，仰畏天，俯畏人，此其所以获天助也。」其言可谓善矣，而其后乃有「天命不足畏，人言不足惜」之说，以一人之言，而始终相渝如此，可怪哉！（理为实用，一为实用主义，议论前后矛盾或打着红旗反红旗皆不足怪）
40 邓禹初谒光武，曰：「为今之计，莫若延揽英雄，务悦民心。」福按：此二句文义，自黄石公《三略》中来。光武取天下以柔道，皆本于是书，故史臣赞之，以审黄石存苞桑。《易》曰：「纳约自牖。」盖禹当时已见光武之存心矣。东汉之兴，不亦宜乎！
41 《禹贡》：「雍田上上，扬田下下。」秦少游曰：「今之沃壤，莫若吴、越、闽、蜀，古扬，梁州也，皆在下等之中。」福按：《禹贡》以土地厚薄言。若之关陕内外，山之东西，春种秋获，民高臣（疑为“卧”）以待其成。吴、越则男女少长，无曰不在田间，况搬运粪壤，有如资财，是以人力胜地力耳。使天下之人皆然，夫何不可？是在劝农者振之。
42 张子房始终为韩报仇，千古无人识得，惟程子始云：「既藉楚以来秦，复用汉以灭楚。」其出处诡谲，亦无人识得，惟邵子始云：「始知今曰赤松子，便是当年黄石公。」福按：此等事如曹操分香卖履，皆是英雄用心欲欺千古，而不知千古之下，乃有豪杰又洞瞩其心也。
45 黄山谷云：「男女婚嫁，渠侬堕地，自有衣食分剂，所谓诞置之隘巷，牛羊腓字之，其不应冻饥丘壑者，天不能杀也。今戚眉张曰者，正为百草忧春雨耳。」读公此言。使人胸次如操冰雪，当书之座右，与同志者共之。天道鬼神，皆恶盈满，佛书云「此世界是名阙欠世界」，亦是言天地间万事万物，自然不能周备。自古圣人，如尧、舜极矣，而子又不肖。至于舜，起侧微，遭父母顽嚣，则已不及尧远，大凡亨盛成之君，必不能寿考，稍长年者，必创业之君，五福全者，几何人哉！所以君子履盛满而思戒，常加贬损，则受益多矣。
46
屈到嗜芰，有疾，召宗老曰：「祭我必以芰。」及祥，将荐芰，其子建命去芰。柳子厚曰：「屈子以礼之未忍，绝其父将死之言，安得为道。」东坡则曰：「屈建，楚卿之贤者，是必有大不忍者而夺其情也，盖恐国人议其将死之言，不在于民，而口腹是忧，其为陋甚矣。」福则曰：「言已出诸口，闻诸人，播于诸侯，传于后世，荐不荐，何损益于是哉！殆恐事因屈建去芰，而后世乃始陋其父耳。」学者多言太史公先黄、老而后《六经》，言虽有所自，盖亦不究其实，而轻和之者也。且太史公之书，今之《史记》是也，既先黄、老，何为列老子与申、韩同传？既后《六经》，何为进孔子而列诸侯世家？盖太史公为学，博而不精则有，以为信道不笃可也，以为后《六经》则非矣。孙叔通曰「儒者难以进取，可与守成。」福读此言，然后知通为俗儒。夫进取之与守成，焉有二道哉！缟素发丧，此礼之大者，汉得天下由此道也，非儒生之论而何。通反笑鲁两生为鄙。呜呼，亦不自知其鄙矣。史称晋厘侯俭而不中礼，由是唐之变风始作。福谓古今丧乱，未有不由奢以致之者。孔子曰：「礼与其奢也，宁俭。」又曰：「奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。」厘侯虽过于俭，非所当讥也。
50 ●卷下
51 苏老泉有知人之鉴，作《辨奸》于王安石未用之前。先儒以其说为幸中，殆不然哉。观其《名二子说》，不二百言，断尽二子一生出处，非知人之甚明，能若是乎？
（苏洵《名二子说》：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。
天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”）
52 张魏公浚，南轩先生父也。其故人苏云卿称其长于知君子，短于知小人，后儒以为确论。福窃以为不然。盖张公忠亮是其所长，知人是其所短也，其在当时，尝劾奏李纲，又与赵■〈折上吕下〉不合，而岳飞亦在其所不平，至以谮者之言而杀曲端，谓之长于知君子，可乎？与黄、汪同朝而不察其奸，力引秦桧而不觉其诈，是昧于知人之鉴矣。虽然，此福之所见也，尚有俟夫君子而详焉。
56 蛇化鳖，蔚千户尝亲见之沙上。初，蛇盘为一束，反覆自掷者数十次，若一面饼。少焉，手足出矣。久之，蹒跚入沙而。故鳖未入水，腹下尚有蛇纹者，食之杀人。矾石，蚕食之则肥，鼠食之则死。巴豆，人食之则死，鼠食之则肥。《周礼》：蝈氏掌去黾，焚牡鞠，以灰洒之则死，以其烟被之，则凡水虫无声。注：蝈，蝼蝈、虾蟆之类，黾，耿黾也，尤怒鸣牡鞠，鞠不华者，以其烟被之者，假令风从东方来，则于水东面为烟，令烟西行，被之水上，则凡水虫无声。福谓人家近水者，此声烦聒最为可恼，此法未之试也。然物类相制，有自然之理。如琥珀拾芥，磁石引针，戎盐累卵，獭胆分杯，坏漆以蟹，浣锦以鱼，散血以藕皮，毁金以羊角，至于蟹烟集鼠，人肌粉犀，诸如此类，不可殚纪。
60 《康衢徭》，《列子》之寓言也，未必尧时民俗之歌。岂有治天下五十馀年，而尚不知治与不治，载己与不载己，而为圣人也！《诗皇矣篇》与此小异，盖《列子》偶同乎。《夏人歌》二章，非饮酒醉歌，盖下民怨桀无道，思归汤也。《采薇歌》「以暴易暴兮，不知其非矣」，此言似非夷、齐所出，夷、齐自义不食周粟，岂尝以武王为暴哉。扣马之谏，先儒固已疑之矣。《饭牛歌》、《获麟歌》皆七言，七言之作，其来尚矣。万章问百里奚自鬻于秦，孟子曰「好事者为之也」，然《扊扅歌》独非好事者为之乎？刘垣之皆取之，以补选诗之逸，当有可议。
61 陶渊明诗，如「白曰掩柴扉，虚室绝尘想」，固可以见其有道气象，而「万物各有托，孤云独无依」，亦可以见孤中自许。咏荆轲一篇，盖藉之以发孤愤耳，故朱子谓此篇始露本象。其自作挽诗，刘垣之以曳杖易箦比之，岂溢美哉！李太白「对影成三人」之句，亦出渊明「欲言无予和，挥杯劝孤影」，盖其志有非他人窥测者。世道衰降，不能少见于行事，读其诗，可以得其心焉。韦应物资禀去陶靖节不远，效陶之作《式谷》，似之，如所谓「聊舍远世踪，坐望还山云」，为渊明写真。又如「乔木生夜凉，流云吐华月」，「乔木落疏阴，微风散烦燠」，「云淡水容多，雨微荷气凉」等句，真无一毫声色臭味，可谓独立尘表，超然远举。史谓其鲜食寡欲，所至扫地焚香。而坐读其诗，可想见其人。年过九十尚康健，亦寡欲之功也。
63 汉高之诛丁公，是以帝王之略，济其权谋之心也。温公谓戮一人而千万人惧，其虑甚深，不知项庄之受封，已屈于大公矣。罚必先亲，赏不遗远之道，果何在乎？李宗表有《咏史》诗云：「驰车霸上语张良，舞剑鸿门却项庄。交友恩深虽可报，君臣义重忍相忘。楚歌自此闻垓下，汉爵徒能得射阳。若识五文龙虎气，丁公遭戮独堪伤。」指项伯也。岂果一人可以诛乎？
64 薛文清公诗曰：「即非有道身能退，自是无才老可休。」真君子之言也。
66 王荆公：「范雎相秦倾九州，一言立断魏齐头。世间祸故不可测，箦中死人能报仇。」以报仇为祸故，可以见荆公之心矣。然其言警策，不可以诗论。
67 荆公讥退之诗曰：「纷纷易尽百年身，举世无人识道真。力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。」第三句用退之，「惟陈言之务去」，末句全写其赠崔立之诗语，盖退之所以训立之者。以产之虽豪于文，而往往蛟螭杂蝼蚓，所以谓其无益而费精神耳，岂谓文章无补于世哉！荆公之言，亦可谓无忌惮矣。
68 刘后村诗云：「兴亡毕竟缘何事，专罪清谈恐未公。」此名言也。
69 赵子昂绝句云：「槐庭风静绿阴多，睡起茶馀曰影过。自笑老来无复梦，闲看行蚁上南柯。」虽用淳于髡事，然词旨婉有深意，盖自言年老不复有仕进之心，看彼新进后生纷纷仕途者，皆平地登荣矣，然则彼此俱是一场春梦耳。古人咏诗，用意如此，今人是何等作诗。东坡《题瀑布》诗曰：「帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。」盖褒李而贬徐也。诗俱见《庐山记》。福按，题景致而寓褒贬，而诗之一格。尝见友人题《桃花山鸟图》，皆国初名公所题，而顾谨中书一绝于铁笛之后，曰：「画中题品浅堪怜，只爱风流老铁仙。可惜真魂招不起，鸟啼花落自年年。」亦此意也。
71 欧阳公《归田录》，载仁宗钓鱼赏花，而御钓久无所得。丁谓《应制诗》云：「莺惊凤辇穿花去，鱼畏龙颜上钓迟。」一时以为莫及。福按：《南唐书》所载，元宗钓鱼不上时，优人李嘉明进诗云：「玉甃垂钓兴正浓，碧池春暖水溶溶。凡鳞不敢吞香饵，只是君王合钓龙。」谓之诗，其源或出于此。
79 世俗谓急遽曰三不知。福按：《左传》哀公十七年。荀文若曰：「吾乃今知所以亡君子之谋也。时、衰、终皆举之，而后入焉，今我三不知而入之，不亦难乎？」所谓三不知，即始、衰、终三者，皆不能知也。世俗之言，盖本诸此，可补入《释常谈》。（此老解如此“一问三不知”，指虚为实，胶柱鼓瑟）
80 《程氏遗书》第六卷内有十字云：「君事兄嫂晦谨严尧放旷。」朱子谓间有不可晓处，指此等语也。福按：此言恐是论温公、吕公。康节曰：「君实善事兄嫂，晦叔谨严，尧夫放旷也。」失去四字，故不成语也。
81 《史记孔子世家》谓「孔子称文王眼如望羊」。注引王肃曰「望羊，视也」，而不言其义。福按：《汉书注》，郑玄谓「羊畜之远视者也」。以此言之，孔子称文王之明能远也。
82 《孙子》曰：「方马埋轮，未足恃也。」方马二字，诸家之注皆欠明白。福按：《诗大明篇注传》曰：「天子造舟，诸侯比舟，大夫方舟，士特舟。」《尔雅注》曰：「方舟并两船，特舟单船。」方马之义，当与方舟同。盖并缚其马，使不得动之义耳。又，方，比也，并也，止也。
83 齐卫敬瑜妻王氏《咏孤燕》云：「昔年无偶去，今春犹独归。故人恩义重，不忍更双飞。」吁，何以人而不如鸟乎！古之选诗者不录，何也？故特表而出之。
84 会稽邓经有紫霞杯，其造法传自宣和。徽宗尝赐名太乙杯，饮酒可疗弱疾。唐愚士学士为之赞曰：「剖丹砂，割乳石，杵玄金、臼白璧，阳燧辉，方诸溢离。化精坎，成质规，其刑运乾，则虚其中。𣶬太极，假灵气，荐琼液，丹田滋，玉池潏，九虫遁，三尸匿，齐曰月，寿罔息，商厥功畴，敢匹羽觞。潜太白斥宋大观，求所怿，锡以宇，曰太乙。越之邑，邓氏逸，器斯制，垂无斁。」爱其文古雅，故笔之，以时观焉。
85 孔明遗仲达以巾帼妇人之服，见《晋书宣帝纪》，而《三国志》不载。岂陈寿为晋讳欤？
89 史称应奉读书五行俱下，宋孝武七行俱下，梁简文十行俱下，皆纰缪之言也。夫人之灵，灵以一心，虽有双目，岂能异观乎！甚至有谓刘炫左画方、右画圆、口诵、目数、耳听五事并举，若然是有五心也，尚足为信史哉！
90 《吕氏春秋》，颛顼生自若水，实处空桑。按伊尹生空桑，盖空桑古地名也，若刘备生楼桑之类耳。
97 人所聚为一火，今人易火字为夥，殊非本义。《木兰词》「出门风火伴，火伴始惊惶」，盖火之为物，聚之则明，散之则灭。或曰同炊爨，故曰一火。
99 程子语孔明临阵，意思安闲，如不欲战。朱子说《既济初九》，曰如曹操临阵，意思安闲，如不欲战。福按：《通鉴》称曹操如朱子语，程子盖误以为孔明耳。
101 古今名人为姓名同所害，亦一大不幸也。苟知之而不为辨，亦未为仁。福不暇他及，今记一人于此。宋张先，字子野，诗词有三影之妙，世号张三影，详见《道山清话》。欧阳公志其墓云：「年四十八而卒。」且极称其人静重长者。而《东坡集》又有张子野，年八十五尚闻买妾，陈述古令作诗以赠者。注引《高斋诗话》云：「尚书郎张先生子野，诗有三影，脍炙人口，世谓之张三影。」吁，引之者误矣。三影与欧公同时，为鹿邑令以死，汴京人也。此子野乃杭人，陈述古守杭，命子瞻作诗赠之者耳。
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